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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
哲學沉思錄
 叢書名稱: 何新文選
 作  者: 何新
 出版單位: 現代
 出版日期: 2019.09
 進貨日期: 2019/11/5
 ISBN: 9787514379921
 開  本: 16 開    
 定  價: 360
 售  價: 288
  會 員 價: 264
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編輯推薦:

★作者何新是中國著名的通才型學者、高層智囊。他的研究範圍涉及經濟、哲學、歷史、考古、語言、神話等諸多方面。在當今思想界有較大的影響力。



★曾受到錢學森先生的關注和重視的“何氏”哲學體系

——何新的哲學研究,涉及中國古典哲學、西方古典哲學、馬克思列寧主義哲學,並擴及數學史、科學哲學、現代宇宙理論等諸多領域。他通過對黑格爾辯證邏輯體系的研究與闡釋,由此創生了獨立於古典形式邏輯和現代數理邏輯兩大系統之外的新型邏輯學——泛演化邏輯學,在哲學領域研究匯出了“新邏輯主義哲學”。



★何新的哲學體系,指導了何新在經濟、政治、戰略和國際關係研究中做出驗證率極高的前瞻性預測。





★本書為何新先生多年哲學研究與思考集成之作,打通中西哲學界限,解說深入淺出,從哲學視角重新梳理人類文明和歷史——



關於宇宙時間:宇宙中並不存在所謂“時間”,存在的只是一個永恆的萬物自身之流變過程。流失的並不是時間,而是萬物本體自身。



時間可逆嗎?——

在機械運動中,時間進程是可逆的,因為這種運動可逆。狹義相對論考慮了這一點。但在能量的運動中,在生命的運動中,能量消失不可逆,生命消失不可逆。在這種運動中,時間進程就是不可逆的。



關於宗教:宗教的需要來自人性和心靈的*深處。茫茫宇宙,不測的命運和人生,使得人類的理性、科學、技術顯得無比渺小。



善與惡:從整體的觀點,從宇宙過程的本體觀點看,每一種破壞都是進步,並且通過對局部有限者的“惡”,*終仍會達到總體和全域都能分享的改進(善)。因此,歷史中本無*之惡。



關於“終極問題”:哲學與宗教有一共同的根本性問題,即所謂“終極問題”,也就是關於人生究竟是什麼的問題。這個問題之所以存在,根源在於人生本身的虛幻性。



關於中國哲學:在本質上,中國人心目中的宇宙是有機的、有生命的。中國人深刻地意識到宇宙、物質是一種具生命力、有活力的東西。中國古典哲學天道觀的精髓是理性主義。中國古代哲學在本體論上是理性主義的,是倫理主義(孔子)的和崇尚個人人格主義(孟子)的。



我們必須回到柏拉圖:現代人與古代人相比,精進的是生活和科學技術。但在智慧上,則未必然。相反,古人在思辨上所達到的深度,近現代人不僅未必達到,甚至未必理解。故黑格爾在其《哲學史》中曾呼籲:“我們必須回到柏拉圖。”



佛學中的理性主義:“南無阿彌陀佛”是梵文,漢譯文的意思其實乃是“衷心頂禮洞徹一切的智者”。因此,佛學、佛理的本質是理性主義。正是佛學中這種理性主義的超越性,才深深地吸引了唐宋元明以來中國的許多學者和仁人志士。



亞里斯多德著作失傳及再生的驚悚故事——

關於亞里斯多德著作失而復得、得而復失、再而複得的故事,全程歷時穿越達千年之久。此比之中國秦漢之際的百年間,因秦始皇焚書坑儒而導致《尚書》《周禮》等古、今文經書的失蹤和再發現,要遠為複雜、曲折、撲朔迷離得多。



“古希臘哲學”是共濟會的文化虛構?——

所謂“古希臘哲學”的存在,純屬文藝復興時期和啟蒙時期共濟會銀行家資助的歐洲人文學者的一種文化虛構。共濟會虛構這一概念的目的,與文藝復興學者虛構似乎存在一個統一的古希臘城邦文明體一樣——*初只是為了建樹一種反抗天主教學術的傳統,後來則是要為近代新興的資本主義市場文明找到一種源遠流長的“根”。



命運與存在主義——

真正的存在主義是一種絕望的哲學,是一種面對虛無的絕望。面對絕望,挺身抗爭,這是加繆。面對絕望,沉浸入瘋狂,這是克爾凱郭爾。所以,存在主義有積極與消極兩種類型。但是,抗爭儘管抗爭,命運仍然是命運。抗爭並不能脫離既定的環境,選擇也是有前提的,是有條件的。說不要條件,自由就是一切,這是欺騙人也會害死人的。


內容簡介:

《哲學沉思錄》是何新多年來哲學研究與思考的集成之作,本書論及哲學基本概念、亞里斯多德、柏拉圖、黑格爾、康得、存在主義、《易經》、老子、佛教哲學等,真正打通了中西古典哲學的界限,通過對中西典籍的比較以及大量的實證,將二者做了縱深研究和參照互解,考證、質疑了我們以往對西方哲學的固有觀念,可以說是一次從哲學視角重新梳理人類文明和歷史的嘗試。深入淺出的解說,讓哲學看得見、摸得著、用得上,為我們對世界、歷史、人生、命運等命題的理解,提供了一種新的思維視角。

何新的哲學研究,涉及中國古典哲學、西方古典哲學、馬克思主義哲學,並擴及數學史、科學哲學、現代宇宙理論等諸多領域。他通過對黑格爾辯證邏輯體系的研究與闡釋,由此創生了獨立於古典形式邏輯和現代數理邏輯兩大系統之外的新型邏輯學——泛演化邏輯學,在哲學領域研究匯出了“新邏輯主義哲學”。這一新邏輯體系構想,曾受到錢學森先生的關注和重視。何新的哲學體系,指導了他在經濟、政治、戰略和國際關係研究中做出驗證率極高的前瞻性預測。


作者簡介:

何新,中國著名學者,1949年生。歷任第七、第八、第九、第十一、第十二屆全國政協委員。主要著作有《諸神的起源》《東方的復興》《危機與反思》《新國家主義經濟學》《新邏輯主義哲學》《論中國歷史與國民意識》《希臘偽史考》等。何新研究範圍寬廣,涉及政治、經濟、歷史、哲學、美學與傳統文化等領域,極富創見,常提出大膽新穎的學術觀點,對世界局勢和時政亦有很深的洞察力,對中國的改革與發展多有建言,在當今思想界有較大的影響力。


圖書目錄:

哲學工具論

論語言 / 3

論物質 / 7

論“有”與“無” / 10

論拓撲學 / 15

若干哲學概念的簡述 / 18

自然哲學與科學哲學 / 24



西方古典哲學

《哲學史講演錄》讀書劄記 / 41

《宗教哲學講演錄》讀書劄記 / 46

論黑格爾哲學的歷史淵源 / 50

康得哲學劄記 / 67

西方古典哲學要義錄 / 75

柏拉圖傳記 / 108



中國古典哲學

論《易經》 / 127

老子哲學中的活東西與死東西 / 132

中國傳統哲學的起源及演變 / 147

論道家哲學和陰陽五行概念 / 149



中西比較哲學

談“玄” / 155

中西學術的語言本體論 / 164

中國哲學為何缺乏抽象性? / 169

中西方哲學比較 / 175

論中西學術精神之異同 / 177



西哲偽史考

西方哲學的起源地問題 / 181

偽“希臘”哲學家——畢達哥拉斯 / 185

亞里斯多德著作的作者究竟是誰? / 188

亞里斯多德著作失傳及再生的驚悚故事 / 192

歐洲人何時知道亞里斯多德? / 197

與希臘毫無關係的“希臘哲學家”和學派 / 201

亞洲地區的哲學是希臘哲學之源 / 206

“古希臘哲學”:共濟會的學術偽造品 / 213

共濟會宗教及哲學源流考 / 226

黑格爾揭露西方的偽哲學史 / 237



哲學新論

歷史哲學與歷史辯證法 / 245

早期哲學筆記 / 248

論佛教哲學/257

再談哲學 / 262

關於新理性歷史觀的哲學思考 / 280

窮理觀命——兼談存在主義哲學 / 290



何新作品出版年表 / 297


章節試讀:

柏拉圖傳記



柏拉圖的一生(前427—前347)處在希臘世界的奴隸制度及其意識形態由盛趨衰劇烈變革的過程中。

雅典經過梭倫(Solon)領導的改革(前594—前593),庇西特拉圖(Pisistratus)實施的僭主政體(前560—前510),以及克利斯提尼(Cleisthenes)領導的革命(前509),最終廢除了貴族在原來氏族社會享有的特權,並隨著氏族制度最後殘餘的消滅而牢固地確立了嶄新的民主政體的城邦奴隸制國家。

雅典在對外關係中,積極支援小亞細亞米利都等殖民城邦的反波斯的鬥爭,在積極介入並領導的希波戰爭(前492—前449)中也取得了輝煌的勝利,因而稱雄希臘世界,建立了雅典帝國。

當時的雅典進入了希臘的內部極盛時期,“希臘與羅馬恰巧就是古代世界各民族中‘歷史發展’最高的國家。希臘的內部極盛時期是伯裡克利時代,外部極盛時期是亞歷山大時代”。

伯裡克利當政時期(約前462—前429),在國內發展民主政體的同時,掠奪提洛同盟提供的財富,大力興建受到希波戰爭破壞的廟宇,塑造各種神像。

在著名建築師伊克提努(Ectinus)、卡利克剌忒(Callicrates)、謨涅西克勒(Mensicles),以及著名雕塑家菲狄亞斯(Phidias)、卡利馬庫(Callimachus)等的積極參與下,興建了雅典衛城的帕提農神廟,塑造了雅典娜神像等,從而出現了希臘造型藝術的全盛時期(前450—前400)。

伯裡克利大力提倡戲劇等文藝形式。三個著名的悲劇詩人埃斯庫羅斯(前525—前456)、索福克勒斯(前496—前406)、歐裡庇得斯(前485—前406),特別是後面兩人以及喜劇詩人阿裡斯托芬(約前450—約前385)的作品,主要是在伯裡克利統治下創作和演出的。

當時,在伯裡克利和他的情婦——來自米利都的名妓阿斯帕西婭(Aspasia)周圍,形成了一個文學、藝術、哲學、自然科學家團體。希臘世界的著名學者都相繼訪問和定居雅典,如享有盛名的城市規劃的發明者米利都的希坡達穆(Hippodamus),著名的數學家、概算過太陽年的天文學家客俄斯的俄尼坡得(Oinipodes),著名的哲學家薩莫斯的希蓬(Hippon)、克拉左門的阿那克薩戈拉、米利都的阿耳刻勞(Archelaos,蘇格拉底早期的老師)、阿布德的德謨克利特,以及智者派普羅塔哥拉、普羅狄庫(Prodicus)、西皮亞(Hippias)等。



但是,以雅典為代表的奴隸主民主政體的強大,海上勢力(控制愛琴海,霸持海上貿易)的增長,以及向西部的南義大利、西西里等地的經濟擴張和對外積極推行的帝國政策等,日益威脅到以斯巴達為代表的奴隸主貴族政體及其經濟利益。其結果導致了以雅典為首的推行民主政體的一方和以斯巴達為首的推行貴族政體的另一方之間,爆發了空前劇烈和殘酷的長達28年之久的伯羅奔尼薩斯戰爭(前431—前404)。其原因正像當時著名的希臘史學家修昔底德所指出的是雙方為了爭奪希臘世界的霸權:“斯巴達人之所以議決和約一經破壞立即宣戰,不是因為他們受了他們的同盟者發言的影響,而是因為他們恐怕雅典的勢力更加強大,因為他們看見事實上希臘的大部分已經在雅典控制之下了。”

這場戰爭,主要是在雅典所在的阿提卡半島進行的。

結果,以雅典慘敗和向斯巴達投降而告終。

因此,這場戰爭標誌著雅典的奴隸主民主政體的繁榮從頂峰開始走向衰落。柏拉圖的青少年時代,正是在這場戰爭的陰影籠罩下度過的;成年後,還不可避免地深受由此而來的慘重後果的影響。

隨著戰爭的進行,積極參戰的公民及民主政體代表傷亡眾多,各種政治會社(ετατρεια)的領導權相繼落到其中的貴族手裡;在其右翼政治代表安提豐(Antiphon)、皮珊德(Pisander)等的領導下,于西元前411年發動政變,廢除了民主政體,建立了寡頭政體。由最富有的奴隸主組成“四百人議事會”,把參加公民大會的人數限制為富裕的5000 名全權公民;全部廢除原來由國庫支付的擔任公職的公民的津貼制度;主張立即和斯巴達締結屈辱的和約。

不久,隨著雅典在庫梓科(Cyzicus)戰役(前410年)中獲勝,奴隸主民主派又重新獲得了政權,恢復了民主政體和陪審法庭、津貼制度,懲處了反對派,從而出現了持續達6年之久的所謂“民主恐怖”。但是雅典的民主政體是不穩定的,正像亞里斯多德在《政治學》中指出的那樣,大多數平民容易受少數野心家的煽動和蠱惑,政權往往容易被少數人所篡奪。



西元前404年,雅典在羊河遭到慘敗,從此一蹶不振被迫投降,承認斯巴達在希臘世界中的霸權地位;被迫同意原先放逐國外的敵視民主政體的人士回國,恢復“祖先秩序”;再次廢止民主政體,成立了以柏拉圖的近親蘇格拉底的弟子克裡底亞(Critias,前460—前403)和查密迪斯(Charmides,死於前403年)為首的“三十僭主”政體。他們在政治上推行軍事獨裁,清除原有政體中的民主成分,廢除陪審、津貼制度,限制全權公民人數,實行鎮壓民主力量等一系列恐怖政策。

僭主們在推行一系列殘酷的大規模恐怖政策的同時,他們中間又出現了內訌,使國家陷入內戰,以致民怨沸騰,因此執政不到8個月也被推翻了;雅典再次恢復了民主政體,推行的是比較溫和的政策。西元前399年,在民主派阿倪圖斯(Anytus)和梅勒圖斯(Meletus)的誣告下,卻處死了蘇格拉底。

隨著戰爭的推移,破產農民大量湧入城市;許多在城市中從事手工業工匠的生產陷於停頓;雅典長期以來依靠進口糧食,受戰爭和運輸的影響而糧價暴漲,導致大量平民生計無著落而陷於破產,自由民愈加貧困化。估計,當時雅典無產平民人數超過居民總數一半以上。

與之相反,部分富人和貴族卻通過戰爭大發橫財。國家用於軍事開支的經費,相當大的一部分落入了承包商、武器作坊主和船主們的腰包;他們乘機兼併農民的土地,阿提卡的土地大量落入他們手中,造成平民和貴族、富商之間的階級矛盾日益尖銳。

針對這種情況,柏拉圖在《國家篇》中這樣寫道:“任何城邦,不管怎樣小,事實上都分成兩個互相敵對的城邦,一個是富人的城邦,一個是窮人的城邦,它們中的每一個,又分成許多更小的城邦,要是把它們都看作是一個統一的城邦,那是大錯特錯的。”

“他們仍然住在城裡,準備起義。他們有的由於負債累累,有的由於被剝奪了公民權,有的兩者兼而有之陷入困境,他們憎恨和密謀反對奪走他們財產的人,甚至反對所有的人,他們渴望革命。”

恩格斯曾指出,雅典這種民主制,是“排斥自由公民勞動的奴隸制”,因此必然要把雅典國家引向滅亡。然而,戰爭加速了這種進程。

奴隸的覺醒又使奴隸主陷於極端的恐懼之中。柏拉圖同樣也意識到了這種情況,他在《國家篇》中對此也有過描述:“設想其中的某個擁有50 名或更多的奴隸的主人,與他的妻子、兒女、財產及奴隸們一起被神帶到荒野,在那裡沒有自由民們來幫助他——難道他不會陷於恐懼之中,害怕自己和妻子、兒女們會被自己的奴隸們處死嗎?”

“慷慨而戰,慷慨而死。”

 
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