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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
大學開學典禮演講集
 叢書名稱: 維柯著作集
 作  者: (意)維柯
 出版單位: 上海人民
 出版日期: 2019.08
 進貨日期: 2019/10/12
 ISBN: 9787208158603
 開  本: 16 開    
 定  價: 563
 售  價: 450
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編輯推薦:

本書收錄了維柯在那不勒斯大學所做的新學年開學典禮演講,全面反映了維柯教育思想和學術研究方法論的發展過程,這與維柯的哲學、法學、歷史學等其他方面的思想相輔相成,是全面把握維柯思想不可或缺的部分。維柯作為修辭學教授,對古希臘古羅馬以來的經典爛熟於心,他的演講也文采斐然,既有古希臘思想的活力,又有古羅馬的典雅莊重。維柯的教育思想也是與同時代人的對話,尤其是試圖突破盛行的笛卡爾的理性主義教育方法,因此本書也具有重要的思想史價值。


內容簡介:

本書收錄了維柯在那不勒斯大學所做的新學年開學典禮演講。前三個演講討論學術研究的人性目的,第四、第五個演講討論了學術研究的政治目的,第六個演講討論了學術研究的基督教目的,合起來就是學術研究的目的這個課題。從第六個演講開始,維柯就過渡到了學術研究的內容和次序問題。第七篇是經過維柯補充的《論我們時代的研究方法》,在這篇演講中,維柯開始突破笛卡爾的研究方法。第八個演講原文已經丟失,本書收錄了同一時期體現其演說思想的《普遍法》的概要和序言,因此在教育方法之外,這兩篇文章還可以一窺《普遍法》的全貌。第九個演講則體現了維柯的教育思想在實踐中的運用。本書收錄的演講貫穿了維柯學術研究的主要時期,可以全面反映維柯思想的發展變化。


作者簡介:

加姆巴蒂斯達·維柯(Giambattista Vico,1688-1744),義大利著名哲學家、語言學家、歷史學家、法學家和美學家。主要著作有《大學開學典禮演講集》《論義大利蕞古老的智慧》《普遍法》和《新科學》。他在哲學上為突破笛卡爾的形而上學作出了貢獻,他將哲學、語源學、歷史學結合的方法,是現代社會科學的重要源頭。


圖書目錄:

一 全面培育我們的心靈的神聖能力 / 1

二 用德性和智慧塑造我們的精神 / 18

三 讓我們脫離一切虛偽空洞的學識 / 35

四 人人為公民之公共的善而培養自身 / 54

五 讓我們用文教使武功更榮耀,使帝國更強盛 / 67

六 讓我們改正我們的墮落本性,極大地造福和發展人類社會 / 84

七 論我們時代的研究方法 / 101

八 論一切知識的原則和目的 / 175

九 論英雄心靈 / 221


章節試讀:

譯者導言

1698年,維柯通過競選方式贏得了那不勒斯大學的修辭學教授職位,這一職位的正式職責之一就是要求他每年的 10 月 18 日發表一篇新學年開學典禮演說。當然,由於大學教育制度的變革和當時政治形勢的複雜變化,這一制度並沒有一直傳承下去。除了在維柯的《自傳》中所講到的八個演講之外,維柯在《新科學》第二版出版之後兩年又發表了第九個演講,即《論英雄心靈》,前七個演講在時間上連接較近,但第八演講和第九演講都相隔甚遠。本書收集了維柯生平所作的大學開學典禮演講,包括早期的六個演講(1699—1707),第七個演講《論我們時代的研究方法》(1708,簡稱《研究方法》),第八個演講在維柯的《自傳》中雖有摘要(1719),但原稿已經丟失,題目《論一切知識的原則和目的》是編者根據內容摘要加上去的。第九個演講《論英雄心靈》是在《新科學》第二版出版之後兩年(1732)所作的。維柯自己曾經想把前面七個演講放在一起出版,並且用這樣的標題:《論學習的各種目的與方法》(De finibus et ratione studiorum)。不過,只有第七個演講在作者演講後的第二年出了單行本,不過是經過大大擴充了的,因此這個演講比其他演講都長得多,特別是其中論法學部分。第八個演講雖然原稿已經丟失,但是其主要內容和觀點都反映在同年所撰寫的拉丁文巨著《普遍法》的概要和序言當中,故而編者在此將兩者收錄了進來,以便使讀者能完整地看到維柯在人類教育方面的思想發展脈絡。第九個演講《論英雄心靈》是維柯在《新科學》第二版出版之後,對人類教育的一個重新思考,可以說是《新科學》在教育和政治方面的一個實踐。本書選編理由基於兩點,一是它們都是維柯的大學開學典禮演講,二是它們正好都圍繞著人類知識和人的教育這個重大問題展開。關心維柯思想發展的讀者可以從這裡把捉維柯思想的來源、產生、形成和成熟,不過關於維柯的形而上學則需要再研讀《論意大

利最古老的智慧》(1710,簡稱《古代智慧》)。一般來說,六個早期演講是維柯對人類世界的最初探索,其中就包含了後來幾乎一切重大問題的萌芽;《研究方法》和《古代智慧》就是《普遍法》和《新科學》的材料準備、方法準備和思想準備階段,在這個階段形成了維柯的形而上學;《普遍法》開始把哲學、語文學和法學綜合在一起,是對人類民族世界的自然法和普遍法的第一次偉大探索;《新科學》才把這三者真正融合在一起,特別是 1730 年版和 1744 年版,代表著維柯的思想達到了完全的成熟。在這個過程中,讀者可以看到各種古代思想和近代思想之間進行著激烈的交鋒,無論是從教育哲學史的角度來看,還是從哲學史和思想史的角度來看,都是那麼的盪氣迴腸,他的開創性道路一直延伸到了當代的心靈和精神,等待著我們來重新闡發。

本書還突出了維柯研究的另一條道路,那就是通過人的教育問題來貫通維柯的思想發展和問題意識。在這裡尤其適用上述維柯研究的第二種方法,也就是通過文本互讀來逐漸深化對維柯的主導問題的理解。本書的內容說明了教育哲學的興趣貫穿了維柯思想發展的始終,而這個問題恰恰和柏拉圖思想的旨趣與意圖相互照應。一般認為,維柯在早期演講時期關注的是人類的個體教育問題,在《新科學》時期關注的則是人類的民族教育問題。由於維柯是遵循著人類的發育次序來思考人類教育問題的,因此通常就說維柯是從早期的人類個體發育理論過渡到後來的人類群體發育理論的。維柯的人類個體教育問題就反映在他的全部演講中,從這個角度來看,他的演講已經具有非同尋常的獨立意義。如果考慮到上述問題意識和閱讀方法,維柯的人文演講的意義將得到進一步加深。一方面,從人文演講來看《新科學》,很清楚的,它的主導線索就是教育和人性,正是通過這一點維柯才把古典和現代、哲學與歷史完美地聯結起來,而結合點就在於立法和釋法的審慎智慧。另一方面,如果我們從《新科學》之後的第九個演講來看全部開學演講的話,可以說它們都是基於基督教背景下的理性時代的人的圖像,面臨的共同任務都是如何維護人類文明,使之不致遭受第三輪野蠻回歸的腐蝕, 培養全面的人和全面的公民。這個判斷立刻使我們免除了對維柯人文演講的流俗理解。從這一點上來看,我們也很容易將維柯與那個時代的三大教育思潮區別開來:人文主義的教育哲學、笛卡爾主義的教育哲學和耶穌會的教育哲學。文藝復興時期的人文主義教育有兩種基本形式:拉伯雷(Fran.ois Rabelais,1483 或 1494—1553)的以知識本身為目的的知識形式主義和伊拉斯謨(Desiderius Erasmus,約 1466—1536)的以文學審美為目的的文學形式主義,他們和維柯一樣都強調知識整體和古典文明,然而和維柯的公民教育——包括政治智慧和公民德性——卻截然不同。據此,這裡所講的人文教育必須和人文主義的教育區別開來,或者說維柯的人文教育思想是一種新人文主義的教育。同理,笛卡爾主義的教育講究的是清楚分明的觀念和思維程式,可以說是某種理智形式主義。耶穌會的教育方式和教育體制無疑對維柯產生了巨大的影響。很明顯的一點就是,耶穌會的教育首先是基督教教育的工具,教育的目標是為了培養虔誠的基督徒,他們毫無歷史感地利用各種古希臘、古羅馬的古典資源。反映在維柯那裡,就是如何處理宗教教育與公民教育之間的關係,實際上也就是宗教與政治的關係。至於當時隨著自然科學的興起而出現的實驗經驗的教育路線,同樣也應該納入公民教育這個主導線索中。

 
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