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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
打開哲學家的正確方式
 作  者: (日)(白田)山創/(日)岩元辰郎
 出版單位: 四川文藝
 出版日期: 2019.06
 進貨日期: 2019/8/15
 ISBN: 9787541149719
 開  本: 32 開    
 定  價: 299
 售  價: 179
  會 員 價: 179
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編輯推薦:

★韭菜必備:是不是必須要上大學?應不應該遵從領導的無理安排?……用哲學思考一切,能幫人快速解決日常焦慮。
★繼15萬暢銷書《驚呆了!哲學這麼好》後,又一位超高人氣日本哲學教師,?山創的哲學生存指南!
★漫畫形式:以二次元漫畫人物類比“哲學對話”,通俗易懂,有趣好玩。
★15個熱點話題:貧富不均就不公平嗎?任何剝奪他人生命的行為,都是惡行嗎?“少年法”應該嚴厲化嗎?世界、國家、自己,哪個重要?幸福的標準,是質的滿足,還是量的滿足?人應該追求自由,還是遵守社會法則?人生來就知道“1 1=2”嗎?存在平行世界嗎?……
★37位古今中外大哲學家:蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、普羅塔哥拉、伊壁鳩魯、釋迦牟尼、莊子、孔子、孟子、荀子、湯瑪斯·阿奎納、?古斯丁、加爾文、霍布斯、休謨、培根、笛卡兒、康得、盧梭、亞當·斯密、邊沁、約翰·穆勒、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、克爾凱郭爾、尼采、森鷗外、卡爾·施密特、羅爾斯、索緒爾、列維·斯特勞斯、加繆、雅斯貝爾斯、薩特、列維納斯、甘地。
★165個哲學概念:古今每個時期、中外代表性哲學家的,幾乎所有重要哲學思想,短小精悍的敘述,實用的對話場景,迅速get西元前469年到今2000多年世界重要哲學觀點。
★哲人彙聚·激烈交鋒·終極問題·越辯越明
★人生還是值得思考一下的。


內容簡介:

哲學其實很簡單。
告別枯燥冗長的文字,以二次元漫畫人物模擬蘇格拉底、伊壁鳩魯、孔子、莊子、笛卡兒、康得、黑格爾、尼采、加繆……37位古今中外大哲學家的“哲學對話”!
關乎每個人的15個熱點話題,地表醉潮大辯論;幫你輕鬆掌握超實用的165個哲學概念,學會像哲學家一樣思考,用超好用的哲學“智辯”!


作者簡介:

?山創
生於北海道。畢業于早稻田大學,政治哲學專業。代代木研究班倫理學、政治經濟學名講師。
他認為:“20世紀是呈現趣味的時代,21世紀則是創造趣味的時代。如果無趣的政治、教育能夠改變,那麼世界必然會去意盎然。”
?山創的授課通過衛星轉播,惠及約1000所學校的學生。他以熱情的表達和明晰的講解直穿事物本質。
繪者:岩元辰郎
1976年生,畢業于東京造形大學。自由插圖畫家。曾擔任《逆轉裁判》系列、《戀愛爆彈》等遊戲,及《怪物彈珠》等動漫的人物設計師。


圖書目錄:

01可以容許多大程度的貧富差距?——貧富不均就不公平嗎 ?/ 001
02對剝奪生命的辯論——有沒有允許決定生死的情況?/ 017
03少年法應該嚴厲化嗎?——嚴厲的處罰是否具有社會意義?/ 035
04人性本善還是本惡?——性善論和性惡論的不同主張能說明什麼?/ 055
05戰爭一定是壞事嗎?——能允許戰爭嗎?/ 069
06全球化和愛國心孰重孰輕?——世界、國家、自己,哪一個ZUI為重要?/ 085
07推動人類歷史的動力是什麼?——歷史是人類創造還是另有其他動力?/ 103
08決定行動的是社會還是自己?——結構主義和存在主義,是20世紀最大的論爭嗎?/ 121
09ZUI大的幸福快樂是什麼?——幸福的標準,是質的滿足還是量的滿足?/ 135
10自由真的必要嗎?——是要自由,還是社會規制?/ 151
11人生來就知道“1 1=2”嗎?——“經驗”在先還是“理性”在先,是哲學史上的一大論題/ 163
12天堂般的世界存在嗎?——世界是一元還是二元?/ 177
13“神”是否存在?——說一說無法言說的東西/ 193
14世界上存在真理嗎?——能否超越懷疑主義?/ 209
15人為什麼而活?——生活是什麼?/ 225


章節試讀:

【少年法應該嚴厲化嗎?】
蘇格拉底—— 這一章我們將探討少年法的問題。近來,關於年輕人惡性犯罪的報導在電視和報紙上屢見不鮮。雖然相關資料顯示,年輕人的犯罪率並沒有升高,但此類話題卻一再受到熱議。對於如何抑制年輕人的犯罪趨勢,人們首先想到的就是嚴化少年法,那麼,嚴化做法是否妥當?我想先聽聽亞里斯多德的意見。
亞里斯多德—— 我贊成少年法的嚴化。公平分為分配公平和調節公平,分配公平即按照個人的能力或業績給予相應的財產或名譽,與之相對,調節公平即通過刑罰或者損害賠償來“調節”社會上的種種不公。
蘇格拉底—— 原來如此。那麼,你認為制裁或刑罰就是調節公平的實現方式?
亞里斯多德—— 打個比方吧。我的意思就是對於偷盜兩個蘋果的人所用的刑罰,其目的並非僅僅為了讓他歸還兩個蘋果,而是不考慮其年齡、人格,只根據其犯罪程度從重量刑。因此,即使是少年犯,也應該依據其犯罪輕重來給予相應的處罰。
邊沁—— 我贊同亞里斯多德先生的意見。人生被快樂和痛苦所支配,但如果人人只謀求一己快樂,那麼就需要在統觀整個社會實情的基礎上,增加相應的處罰措施。我覺得處罰是施加痛苦的方式,而社會對於個人處罰的嚴厲程度,應該超過個人對社會帶來的危害程度。
約翰·穆勒—— 邊沁老師,我有話要說。我記得跟您學習的時候,您就只注意到外在的損益,因此在處罰或者法律審判方面您也僅僅是考慮了外在處罰吧?
邊沁—— 穆勒,你說的大體上沒錯。外在處罰有什麼不好嗎?
約翰·穆勒—— 在我看來,內在制裁才是治本的關鍵。世間痛苦多種多樣,人為沒有完成自己的心願而痛苦,也就是所謂的良心譴責,這才是最佳的處罰。比如,一個人向女朋友說了謊,那麼,什麼樣的處罰對他才有效呢?我想絕不是罰款,而是思念著受傷的女友並自我感受到良心的譴責吧。
邊沁—— 你可真固執呀,穆勒,首先,你認為任何人都會思念受傷的女友的想法就大錯特錯了,如果有人不思念怎麼辦,難道就不予處罰了嗎?
蘇格拉底—— 看起來這儼然是一場師徒對決。其實我們是回到了“無知之知”的層面上,實際上,我們還沒有理解刑罰為何物的問題。那麼,刑罰到底應該是什麼呢?
亞里斯多德—— 這個好回答。刑罰就是調節社會利害得失的原理嘛,剛才我已經在“調節公平”時說過人是社會動物,所以只能在社會中生存,因此用刑罰方法來調節社會,才能實現社會的公平正義。
邊沁—— 我大體上贊同此說。在我看來,人的幸福快樂可以量化。也就是說,我們可以進行快樂計算。如果要增加整個社會的幸福和滿足感,即謀求作為社會總體意願的幸福,依然需要運用維持社會秩序的刑罰措施。
約翰·穆勒—— 且慢。邊沁老師和亞里斯多德先生,你們的發言能否深入實質?邊沁老師剛才提到“快樂可以計算”,那麼喜歡喝酒而豪飲的快樂和讀書求知的快樂能等同嗎?您雖然教給了我功利主義的知識,但我認為應該將其完善為“質的功利主義”,舉個玩笑的例子,“不滿足的蘇格拉底比滿足的蠢人幸福”。
蘇格拉底—— 嗯?是在表揚我嗎?
約翰·穆勒—— 是的,蘇格拉底先生。剛才我已經提到,良心譴責這種內在處罰對於維持社會秩序十分重要。換言之,刑罰就是要讓罪犯反省自己的罪責,最終獲得新生。
邊沁—— 你的意思是想說,刑罰的目的是為了罪犯能夠新生?
約翰·穆勒—— 沒錯。對罪犯施加外在的痛苦並催發其恐懼心理用以防止其再犯罪的做法,並不是刑罰的完全要義。所以在罪犯重獲新生這一問題上,請兩位多做考量。
蘇格拉底—— 看來,大家在使用必要的處罰手段方面立場一樣,只不過亞里斯多德和邊沁兩位先生看重刑罰,即施加痛苦進而催生心理恐懼的方式來抑制犯罪,而約翰·穆勒則側重于如何讓罪犯重獲新生。
邊沁—— 確實如此。
蘇格拉底—— 這真是一個膠著的問題,一時間難以簡單定論。這樣吧,我們邀請一位參考人入場。這位年輕的參考人曾被送到過少年教養院,讓我們來聽聽他的經歷。
參考人—— 聽著大家的討論,我感到一陣酸楚,我在上初中時因多次盜竊被遣送到少年教養院。我生在單親之家,家裡除了我之外,就只有母親和兩個妹妹,母親十分辛苦,她只能打一些零工維持一家生計。
蘇格拉底—— 這就是單親貧困家庭呀。
參考人—— 有一次母親把一盒杯面分給我們三個孩子吃,但之後三天我們再也沒吃到什麼,加之自來水也停供了,我們只得用塑膠瓶到公園接水回家飲用。
蘇格拉底—— 然後你就想到了偷……
參考人—— 後來母親病了,在沒辦法的情況下我就到外面偷東西吃,再加上沒錢上學校,周圍也沒有人能夠讓我訴苦,於是我就一而再、再而三地偷東西,最後偷盜也就成了家常便飯。
蘇格拉底—— 那你現在做什麼呢?
參考人—— 從少年教養院出來之後,就在現在這個汽車廠工作。面試期間,我講述了自己之前的經歷,幸運的是社長讓我“先工作”。自此我終於擠進正式工行列。
蘇格拉底—— 看來真是個誠實的孩子。那麼你如何能夠重獲新生呢?
參考人—— 也許得益于社長等周圍大人們對我的幫助吧。此外,我在少年教養院接受教養的時候,也傾聽了故事,這些對我都大有裨益。我覺得人需要有博愛和慈悲之心,不能因為一己私欲而損害他人的利益。
蘇格拉底—— 我明白了。好,我們回到剛才的話題。諸位再考慮考慮,青少年和成年人應該適用同等刑罰嗎?
亞里斯多德—— 當然應該同等適用。剛才那位參考人的經歷固然值得同情,但遵守社會法律是生活在這個社會的最基本的公平正義,我們不可能同情像參考人那樣的每一個人,因為他們也不可能全都洗心革面。
邊沁—— 言之有理,社會通常只能是多數人獲取幸福。所謂量的功利主義就是出於這樣的考慮。
約翰·穆勒—— 那麼重刑也一樣嗎?我覺得應該將成年人和青少年明確區分開來。因為青少年還沒有依靠自己獲取財富的能力,他們尚未接受完全教育,也正如參考人所說,青少年很容易受到周圍環境等社會因素或大人們的影響。
邊沁—— 話雖如此……
約翰·穆勒—— 所以要讓青少年獲得新生,就得首先充分考慮到他們的生活環境並給予他們新生的機會。如果將他們和成年人等同視之,那麼就意味著他們會失去新生的機會。
邊沁—— 不過,從犯罪輕重程度來說,兩者並無區別吧?
蘇格拉底—— 這樣吧,我們也不妨從受害人的角度考慮一下。關於少年法保護犯罪少年的問題受害人能否理解呢?
邊沁—— 人在受痛苦和快樂支配這一點上是平等的。比如,被奪走了商品的店主就會陷入痛苦。不過我們這次討論的問題略有不同,對於那種對社會造成巨大損害的問題,社會必須採取措施加以改善。
約翰·穆勒—— 邊沁老師,剛才您提到社會損害問題,但如果犯罪少年能改過自新,那麼他就不會再行犯罪了,這難道不有利於社會嗎?您難道沒聽到參考人的訴說嗎?
邊沁—— 但是,這並不是放之四海而皆準的例子。我不否定當然存在“開除教籍”這種宗教式的處罰方法,但這並非萬能之策。
約翰·穆勒—— 那麼,您認為世間有萬能之策嗎?
邊沁—— 有呀,那當然是法律啦。法律可以讓“最多的人獲取最大的幸福”,而法律的制裁也自然會給社會帶來幸福。
約翰·穆勒—— 這並非是內在處罰。您的意思是,必須依靠法律這種外在措施?
邊沁—— 是的。
孔子—— 讓大家久候了。說到“法”,它原本是什麼呢?在中國的戰國時期,諸子百家中有“法家”一派,韓非子和後來的李斯等人都是其中代表,對於他們來說“法”不單單是一種規則,同時還是“刑罰”,這就是“法治主義”。“法治主義”源于荀子的“性惡說”,他要求統治者借助“賞罰”或“刑罰”來統治國家,也就是所謂的“信賞必罰”吧。
邊沁—— 原來如此,看來這似乎和我的主張不謀而合。
孔子—— 不過,我的意見和他們不同。我覺得要讓一般人發揮“德”行,為政者首先必須克己修身,即“修己”。能夠修己的為政者,便可感化萬民,國家即可大治,這就是“修己治人”之法。因此,修身養德乃關鍵所在,必須放在首要位置,這就是所謂的“德治主義”。為政者如能審時度勢實行德治,何慮萬民不自覺效仿呢?
約翰·穆勒—— 德治主義和少年法有什麼關係呢?
孔子—— 在責罰犯罪少年之前,首先應該責問他們的父母師長。世道之亂實乃秩序之亂,即“仁”之亂,少年教育有賴其父母,而其父母也有父母,如果這個家庭的“仁”亂了,天下和社會就會發生動亂,所以首先得在家庭中樹立“仁”的思想方針,然後推及天下。
蘇格拉底—— 那麼,德治主義和為政者又有什麼關係呢?
孔子—— 為了將“仁”推而廣之,為政者就要對普通民眾進行道德感化。為政者本人的道德修養和社會的安定密不可分,現在他們是否做到了呢?當人們看到為政者“修己”以躬行德政時,他們就會為之感動,然後就會自覺地以德律己。比如,在公司部下學習上司的風格;在周圍小輩模仿長輩的行為;在學校學生以老師為榜樣;在家裡孩子受父母的影響,如此等等。如果居上位者無德,則無法育下,也就不會出現健全的以“仁”為核心的上下秩序。所以絕不能只單純地責罰犯了過錯的少年,這樣做於事無補。

 
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