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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
另外於是•或在超過是其所是之處
 叢書名稱: 同文館•哲學
 作  者: (法)伊曼紐爾•列維納斯
 出版單位: 北京大學
 出版日期: 2019.06
 進貨日期: 2019/8/7
 ISBN: 9787301301395
 開  本: 16 開    
 定  價: 735
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內容簡介:

《另外於是,或在超過是其所是之處》是法國著名現象學家列維納斯的代表作之一。這是一部關於超*之意義的研究。超*意味著超出那在傳統

存在論或形而上學中被規定為至大無外的是或存在。在此總體之中,諸是其所是者爭是其是,因此互相衝突,戰爭是永恆真相,和平僅為權宜之

計,真正的超*則已破產。但在這一總體中,主體之主體性或人之人性構成了唯1的例外。主體在超出或尚未及於是或存在之處。在成為有關對

象的意識和自我意識之前,在成為支配一切的自我之前,主體作為感受性已然暴露于他人,已然回應著他人,因而也已然對他人做出了無條件的

應承。作為獨1無2、不可換下之我,主體的這一責任或應承從根本上是無限的。對於公正的要求始于第三者的到來。需要對每一他人做出應承

的我於是就需要比較不可比較者。比較召喚公正。公正的社會建立在一視同仁之上,一視同仁則必須基於我對他人的無限應承。本書的哲學語言

使以“是”翻譯“etre”及以“是其所是”翻譯“essence”成為某種必要。如果讀者更熟悉或更喜歡“存在”,可嘗試在閱讀本書時以之代入。


作者簡介:

伊曼努爾·列維納斯(Emmanuel Levinas),生於立陶宛考納斯,著名的猶太裔法國哲學家。他從胡塞爾現象學和海德格爾的存在之思出發開

始自己的哲學工作,也從猶太文化傳統中汲取靈感,在海德格爾的“存在”之後將“倫理”一詞重新引入20世紀歐洲哲學,深刻地改變了整個西方哲學

景觀,廣泛地影響著當代世界的文化思考。他對作為第1哲學的倫理學的關注不是對道德教條的關注,而是對我們對他人的無條件應承/責任的強

調。其著作的漢語翻譯目前有《從存在到存在者》《總體與無限》《上帝,死亡,時間》。


譯者伍曉明,英國薩塞克斯大學哲學博士,現任四川大學文學與新聞學院講座教授。研究領域包括中國思想、比較哲學、比較文學及西方文學理

論。


圖書目錄:

譯序


本書譯例


初注





第一章是其所是與無私/無是


一是之“另一者”


二是與關心


三說與所說


四具主體性者


五對他人之應承


六是其所是與表示


七感受性


八是與超過是之處


九主體性並非是其所是的一種樣式


十論述路線安排





第二章從意向性到感受活動


一提問與對他人之忠


二提問與是:時間與回憶


三時間與話語


1. 感受性體驗


2. 語言


3. 所說與說


4. 是或是其所是者這一語義兩可


5. 還原


四說與主體性


1. 無所說之說


2. 作為暴露於另一者之說


3. 無論己之願意與否


4. 忍耐,身體性,感受性


5. 此一者


6. 主體性與人性


第三章感受性與切近


一感受性與認識


二感受性與表示


三感受性與心靈


四享受


五易受傷害性與接觸


六切近


1. 切近與空間


2. 切近與主體性


3. 切近與縈懷


4. 現象與臉


5. 切近與無限


6. 表示與存在


第四章替代


一原則與無端


二源點複返


三己


四替代


五交流


六“有限的自由”


第五章主體性與無限


一表示與物件性關係


1. 被是所吸收的主體


2. 服務於系統的主體


3. 作為說話者而被吸收到所說之中的主體


4. 未被吸收到是之中的能應承的主體


5. 此一者而為另一者並非一種諾約


二無限之榮耀


1. [為]靈[所]感


2. [為]靈[所]感與見證


3. 誠與無限所具有之榮耀


4. 見證與語言


5. 見證與先知式預言


三從說到所說,或,欲望之智慧


四意義與有


五懷疑主義與理性


另外地說


第六章在……之外


關鍵字匯對照及解釋


譯後記


章節試讀:

一、哲學家列維納斯其人其事


在提供這樣的線索之前,應該先說一下作者其人其事。列維納斯,這位在二十世紀三十年代首先將胡塞爾和海德格爾介紹到法國,從而深刻地影

響了不僅整個法國思想,而且整個西方哲學和世界哲學的哲學家,也已經受到漢語學術界越來越多的關注和研究。列維納斯的本名原拼

為“Emmanuelis”,後從法語習慣拼為“Emmanuel”。本書音譯為“列維納斯”的姓“Levinas”(亦音譯為“勒維納斯”或“萊維納斯”,故此譯名尚待統

一)主要見於立陶宛。列維納斯即於1906年1月12日生於這一當時尚屬於俄國的立陶宛的考納斯(Kaunas),為家中長子。他的兩個弟弟後來皆

被納粹殺害。立陶宛的文化對猶太人較為“寬容”。他的猶太家庭屬於當地重要的猶太社區,據列維納斯回憶,在那裡“是猶太人就像有眼睛和耳朵

一樣自然”。列維納斯學會閱讀的第1語言是希伯來語,儘管他的母語是他終其一生都在家裡說的俄語。他也在俄語中接受了最初的正式教育。他

當時閱讀的俄國偉大作家萊蒙托夫、果戈裡、屠格涅夫、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基和普希金的作品對他的思想有很大的影響,本書中就有對其

中後三位作家的引用(第165頁,第186頁,第142頁)。本書中出現過的英國作家莎士比亞也經常被列維納斯提及。在第1次世界大戰中,德國

於1915年9月佔領了考納斯,列維納斯一家遂遷居烏克蘭第二大城市哈爾科夫(Kharkiv或Kharkov)避難。他們經歷了俄國二月革命和十月革命

的動盪。1920年,全家遷回考納斯,列維納斯開始在那裡的一所猶太高級中學(Gymnasium)讀書。1923年,本擬去德國學習的列維納斯最終

選擇去離立陶宛最近的法國斯特拉斯堡大學,在那裡學習古希臘羅馬經典、心理學和社會學,但不久即轉而專注於哲學,尤其是柏格森和胡塞爾

的思想。1926年,列維納斯與剛入斯特拉斯堡學習的莫里斯·布朗肖(Maurice Blanchot, 1907-2003, 法國作家、哲學家和文學理論家,對德勒

茲、福柯和德里達等皆有重要影響)結識並成為終身好友。1927年,他開始仔細閱讀胡塞爾的《邏輯研究》並選定其直觀理論作為論文題目。

1928至1929年,他在德國弗萊堡大學學習一年,在胡塞爾主持的最後一次研討班上做了發言,並參加了胡塞爾的繼任者海德格爾主持的第1個研

討班,並聽了海德格爾講的一門後來以《哲學導論》為題發表的課。在這一學年中,列維納斯精研了海德格爾的《存在與時間》。列維納斯後來

回憶說,“我因胡塞爾而去海德堡,但卻發現了海德格爾。”列維納斯回到法國後寫了題為《胡塞爾現象學中的直觀理論》的博士論文,以此獲得

斯特拉斯堡大學博士學位。論文於1930年獲哲學學院獎並由巴黎Vrin出版社出版。將年輕的薩特引上了現象學之路的就是此部作品。列維納斯後

來帶著不無嘲諷意味的幽默地說,“正是薩特,以其在為梅洛·龐蒂所寫的著名訃文中所說的,即他薩特‘是被列維納斯引到現象學之上的’,而保證

了我的永恆地位。”1932年,他發表了法國第1篇研究海德格爾的作品,《馬丁·海德格爾與是之為是論/存在論》。第二次世界大戰期間,列維納

斯成為德國戰俘。在高級戰俘集中營期間(1940-45),他開始構思和撰寫於1947年出版的《從存在到存在者》一書(已有吳惠儀譯本)

 
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