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實踐現象學:現象學研究與寫作中意義給予的方法
 作  者: (加)馬克斯•范梅南
 出版單位: 教育科學
 出版日期: 2018.06
 進貨日期: 2019/6/28
 ISBN: 9787519113643
 開  本: 16 開    
 定  價: 795
 售  價: 636
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內容簡介:

本書是一封邀請函,邀請讀者懷著赤誠初心,以現象學的態度追問我們專業和日常生活的意義。作為一種質性研究,現象學始于哲學傳統,不斷吸引著人文科學和專業實踐領域的人士用其方法進行探究。而本書的目的,便是**讀者真正“做”現象學研究,去踐行現象學研究和寫作。
  馬克斯·范梅南在本書中凝練了其方法論上的創新成就,闡釋了“實踐現象學”的三個方面:哲學方法、人文科學方法和語文學方法。他用嚴格、深刻而不失平實的方式,向讀者呈現了扎實的方法指導、豐富的研究案例和動人的現象學文本範例。同時,他梳理了現象學思想傳統,對現當代主要哲學家和人文學者的現象學作品進行引介。對於實踐現象學而言,這些作品的首要意義不是提供既有理論基礎,而是為探索生活現象和事件的原創研究提供洞見。由此,讀者能夠辨別實踐現象學的獨特性,思考什麼才是真正的、原初意義上的現象學研究。
  除了在教育學領域,范梅南的現象學還在護理學、醫學、臨床和諮詢心理學等領域產生廣泛影響。擁有現象學的方法敏感性,對日常生活也有莫大的啟迪作用。如果你對人類經驗保有好奇之心,想學習探究經驗的方法,不妨翻開此書,開啟實踐現象學探究之旅。


作者簡介:

尹垠,女,教育學博士,加拿大阿爾伯塔大學教育學院教學研究助理,埃德蒙頓公立學校教師。研究領域:教育現象學、質性研究方法。長期講授現象學研究工作坊,任《現象學與實踐》期刊編委,發表論文10餘篇,國際會議報告40餘次。博士研究《眼神接觸的教育學》獲多項榮譽,包括加拿大基拉姆(Killam)基金會博士獎學金。
  
  蔣開君,男,教育學博士,現為青海師範大學教育學院教授,碩士研究生導師。主要研究領域:中外教育思想史、教育哲學。著有《走近范梅南》,合譯《柏拉圖的<智術師>——原物與像的戲劇》,參與翻譯《尼采在西方》和《從普遍歷史到歷史主義》。
  
  馬克斯·范梅南,加拿大阿爾伯塔大學中等教育系榮譽退休教授、維多利亞大學兼職教授,其研究方向為研究方法、教育學與課程理論。他是在教育和人文科學領域運用現象學理論和方法的先驅。范梅南的著作包括《生活體驗研究》、《教學機智》、《兒童的秘密》(與巴斯·萊維林合著)、《教育的情調》和《在黑暗中寫作》。其專著被翻譯成9種語言。范梅南在教育學、研究方法和現象學等領域發表了百餘篇論文,創立了《現象學+教育學》雜誌和“現象學線上”網站。范梅南在其學術生涯中獲得了多項殊榮,包括美國教育研究協會(AERA)課程分會的終身成就獎。


圖書目錄:

前言
致謝

第一章 實踐現象學
真實之真
意義之謎
做現象學
書寫人類生活的現象性
現象學之現象學

第二章 意義與方法
(解釋學)現象學是一種方法
現象學問題如何生髮
驚奇與現象學問題
生活經驗:我們所過的生活
日常性和自然態度
現象學意義
意義在文本中的強化身與弱化身
意義表達的直接性與間接性
認知意義與非認知意義
論辯意義與呈現意義
“物”的意義與“回到事物本身”的召喚
原初印象意識
對前反思經驗的反思,或“此刻”的生活
時刻
表像和現象的展現
意向性、非意向性、主體性與世界
現象學和理論的雙重關係
實踐的原初性
……

第三章 開啟
第四章 開端
第五章 分支與傳統
第六章 新思想與未思
第七章 現象學和專業
第八章 哲學方法:懸置與還原
第九章 語文學方法:感召
第十章 做現象學分析的可能性的條件
第十一章 人文科學方法:經驗和反思的活動
第十二章 邏輯問題
第十三章 現象學寫作
第十四章 草稿的寫作

參考文獻
人名索引
主題索引
譯者後記——兼論翻譯之(不)可能


章節試讀:

《實踐現象學:現象學研究與寫作中意義給予的方法》:
  受胡塞爾現象學方法論啟示的研究者們意識到,他目的明確地追求一種研究計畫,以此達到一種純粹(確定的或無可置疑的)知識的科學。激發胡塞爾的是這樣一個問題:什麼東西可以無可懷疑地被人們所認知?這種知識如何可能?因此,做一名胡塞爾的追隨者,就是要追求確定性、確定的知識。胡塞爾漸進地重新構思這一追求,而他的大多數追隨者已不再相信這種追求。我們也必須說,正如梅洛一龐蒂所言,胡塞爾的作品極其複雜,他的思想經歷了“成熟”的若干重要階段。
  超驗的現象是體驗的實體,它們可以成為我們反思的物件,反思關於我們在這個世界中所遇到的物件的意義。內在是在我們之內的東西,超驗是在我們之外的東西。當胡塞爾討論我們如何在空間中感知像骰子一樣的物體時,他注意到我們總是從不同的視角感知這個骰子。當我們從不同的角度看這個骰子和它的標記時,我們感知到骰子的輪廓(側面):當我們從不同的空間位置或角度看它們時,不同的邊改變著形狀。我們不可能通過視覺感知到骰子的非位置的立體本質,也不可能同時從無限可能的側面或輪廓看骰子。換句話說,我們甚至永遠不可能確定像骰子這樣簡單的事物的真正本性,因為有無限多可能的視角與輪廓。因此,作為事物的骰子“超越”(逃離或隱藏)我們對它的意識的最終存在。超驗意味著隱藏,但事物的超驗特徵對我們的意識體驗有著現象學的重要性。
  它的重要結果是,“一個物件的體驗”與“一種體驗的物件”是以不同方式給予的。我們對物件骰子的體驗以一種直觀的確定性內在地給予我們,它不同於外在物件(在我們面前的桌子上放著的“真正的”骰子)的不確定性。然而,外在骰子的本性最終是不確定的,因為我們永遠不可能同時從所有的邊去看它。當我們圍著它轉或在手上翻轉它時,它的真實性永遠不可能確定地給予。相反,在意識中向我顯現的骰子確定是真的:假如它不是真的,那麼我們就會稱它為別的什麼東西。
  所以,現象學並不將反思的關注點指向外在的骰子,而是指向我們對骰子的體驗,或骰子在意識中的顯現。這是胡塞爾現象學的關鍵點。有點笨拙的表達是,現象學並不研究體驗的。什麼“,而是研究對什麼的”體驗“——對意向物件、事物、實體和事件的體驗,就像它在意識中的顯現一樣。現象學是對現象的研究,而現象就是某人的體驗,屬於某人的意識流。對於胡塞爾現象學研究來說,體驗就是事物(thething),他關注體驗的事物”如何“對意識顯現。
  當然,也有一些現象不是來自於對外在物件,如骰子,課桌、樹木、書本、電腦或房子的感知。其他的現象與思想、想像、感覺、夢、情緒等相關。但胡塞爾關於對骰子的空間感知的例子旨在表明,(與空間的外在骰子相比較)無論在意識中顯現的是什麼,它都是以自我明證的方式被給予的。感知地板上的一個骰子,我可能後來會懷疑我所看到的東西事實上是不是骰子,但我不能懷疑我有過看見骰子的體驗,即使我看到的東西其實是其他東西,或僅僅是幻象。因此,我在某一時刻擁有的體驗可能是錯的(它不是骰子),但內在的體驗不可能被否定(我體驗過看見一個骰子)。與此類似,當人們體驗到墜入愛河,人們肯定體驗了某種東西感覺像是”墜入愛河“。然而,反思過後,它可能不是真正的愛,而僅僅是迷戀、癡迷、欣賞或強烈的欲望。
  ……

 
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