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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
色情
 叢書名稱: 棱鏡精裝人文譯叢
 作  者: (法)喬治•巴塔耶
 出版單位: 南京大學
 出版日期: 2019.02
 進貨日期: 2019/4/3
 ISBN: 9787305209062
 開  本: 32 開    
 定  價: 540
 售  價: 432
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編輯推薦:

1957年,喬治·巴塔耶出版《色情》一書,相比其1950—1951年撰寫,但並未完成的草稿《色情史》,這本《色情》展開了更深入、更全面的色情研究,系統地建立起了他關於色情的理論。

本書由南京大學法語系副教授張璐翻譯。在本書中,巴塔耶以禁忌與僭越的辯證關係為主軸,從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多方面分析了色情作為人類內心生活的一部分,在這些不同方面中的一致性。


內容簡介:

1957年,喬治·巴塔耶出版《色情》一書,相比其1950—1951年撰寫,但並未完成的草稿《色情史》,這本《色情》展開了更深入、更全面的色情研究,系統地建立起了他關於色情的理論,是一部相當精彩的理論作品。

全書分兩部分:
第一部分圍繞禁忌與僭越,從內在體驗、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰爭、獻祭等多方面分析了色情作為人類內心生活的一部分,在這些不同方面中的一致性。
第二部分結合金賽、薩德、列維-斯特勞斯及巴塔耶本人的研究成果或文學作品,對色情主題進行了個案研究。

巴塔耶循序漸進地分析多種形式的色情,讓色情這一龐大的主題從深陷的黑暗中脫身而出,從而揭開色情的秘密。


作者簡介:

喬治•巴塔耶(Georges Bataille,1897—1962),法國哲學家、評論家、小說家,博學多識,思想龐雜,其作品涉及哲學、倫理學、神學、文學、經濟學等諸多領域。巴塔耶的思想上承尼采、克爾凱郭爾、薩德的批判傾向,下啟20世紀後期法國諸家思潮,對福柯、德里達、波德里亞等人的影響尤深,頗具反叛精神,被譽為“後現代的思想策源地之一”。

譯者簡介

張璐,南京大學外國語學院法語系副教授,研究方向為法國當代文學,主要研究諾獎得主勒克萊齊奧作品。


圖書目錄:

序 言


引 論


第一部分 禁忌與僭越
第一章 內在體驗中的色情
第二章 與死亡相關的禁忌
第三章 與生殖相關的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰爭
第七章 殺人和獻祭
第八章 從宗教獻祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對象:賣淫
第十三章 美


第二部分 關於色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神聖性、色情與孤獨
研究七《愛德華妲夫人》的前言


結論

巴塔耶的作品


章節試讀:

引論



色情,可以說是對生的贊許,至死為止。確切地說,這並非定義,但我認為這種說法比其他說法更能言明色情的意義。如果要給出確切的定義,顯然必須從生殖這一性活動本身出發,而色情只是其中的一種特殊形式。有性生殖動物與人都具有生殖性活動,但是,表面來看只有人將性活動變為一種色情活動,色情與單純的性行為有所區分,後者是以繁殖和傳宗接代為目的的自然行為,而前者是與後者無關的心理探索。關於這一基本定義,我要立即回到開頭我提到的那個說法,也就是說色情是對生的贊許,至死為止。其實,儘管色情活動首先是生的充溢(exuberance),儘管這種心理探索的對象,就像我剛才說的,與傳宗接代的顧慮無關,但與死亡有關。此處存在一個巨大的悖論,因此事不宜遲,我要給出以下兩句引文,它們似乎能佐證我的主張:

(薩德〔Sade〕觀察到)很不幸,其中奧秘無比明確,稍微有些淫穢惡習的縱欲者都知道,殺人能夠刺激肉欲……

同樣是薩德寫下了如下更為獨特的句子:

熟悉死亡的最佳方式,是將死亡與縱欲思想結合起來。

我剛才提到說似乎能佐證我的主張。其實,薩德的思想似乎的確離經叛道。無論如何,哪怕人性中此種傾向並非罕有,也算是反常的肉欲。不過,在死亡和性興奮之間確有種種聯繫。殺人的視覺或想像可以、至少可以在病人身上激起一種性快感的欲望。我們不能局限於說疾病是誘發這一聯繫的原因。我個人承認,薩德的悖論中揭示出一個真相。這一真相並不局限於惡的世界:我甚至認為,這一真相可以作為我們對於生與死的諸表現的基礎。最後我認為,我們反思存在的時候,不能與這一真相割裂開來。在大多情況下,講人的存在,似乎要排除激情衝動。而我要說,恰恰相反,我們永遠不應撇開激情衝動去描述存在。

請原諒,現在我要從一種哲學思考出發。

通常,哲學的過錯在於遠離生活。不過這點您敬請放心。我所做的思考與生活密切相關:與性活動相關,此次討論要在生殖視角下考量性活動。我說過,生殖與色情對立,但是哪怕色情的確可以被定義為獨立於生殖目的的情欲快感,生殖的根本意義也仍然是色情問題的一個要點。

……













研究五神秘主義與肉欲



性欲的神聖特點和神秘主義生活的所謂的性特徵



在最精彩的研究中,有一份路易·貝爾納特 神父(LouisBeirnaert)的研究,針對神秘主義者語言中,對神之愛的體驗和肉欲體驗之間的相似性進行思考,強調“性結合具有象徵一種更高層次的結合的能力”。他僅僅提出,要關注以性欲為物件的基本恐懼,並沒有加以強調。他說:“是我們自身,借助科學和技術精神,將性結合變為一種純粹的生物學事實……”在他看來,哪怕性結合具有表達“人與超驗的上帝結合”的能力,那也是因為性結合“在人類體驗中早已具有一種能夠表示某種神聖事件的固有天分”。“各宗教的現象學向我們展示出,人類性欲首先具有神聖的意義。”在貝爾納特神父眼中,宣稱“神聖的意義”的立場與繁殖行為的“純粹的生物學事實”相對立。也就是說,神聖世界在稍後的時代中,才單方面具有現代修道者所信奉的崇高意義。在古代世界,神聖世界具有的意義值得懷疑。表面看來,對於基督教徒來說,神聖之物必然是純潔的,不潔之物與世俗為伍。但是,神聖之物對於非基督教徒來說也可以是不潔之物。如果我們再深入探究就會立刻發現,在基督教中,撒旦與神非常接近,就連原罪在根本上也與神聖之物有關。原罪最初是宗教禁忌,而異教的宗教禁忌正是神聖之物。在神聖之物面前,現代人自身也無法擺脫的害怕與顫抖,總是與禁忌之物引發的恐懼感相關。我認為在此例中,作者的結論仍有失真之處:“因此,我們的神秘主義者所用的配偶象徵體系並沒有性的意義。更確切地說,性結合本身就具有超越性結合的意義。”超越性結合的是什麼?換句話:與模糊的現實相關的性恐懼被什麼否定?

我們要搞清楚。跟我的想法差距最大的就是瑪麗·波拿巴(Marie Bonaparte)和詹姆斯·柳巴(James Leuba)所主張的神秘主義者生活的性闡釋。如果硬要說神秘主義者的感情迸發與性滿足相似,那麼這就像柳巴所做的一樣,是以簡化的方式肯定靜修士所說的,快樂總在一定程度上關涉性器官活動。瑪麗·波拿巴強調聖女大德蘭(Sainte Therese)寫下的一段文字:“我看到他的一根金色長矛,矛尖上燃著一點火焰,我覺得長矛深深插入我的心臟,一次又一次,直穿心腹!當他拔出長矛,我的心腹仿佛也跟著拔了出來,對上帝的愛以熊熊烈火燃燒我周身。痛苦至深,我不禁呻吟,過度的疼痛卻又那麼甜蜜,讓我不願從中擺 脫……痛苦並非肉體的,而是精神的,儘管肉體之痛也占一部分,甚至是很大的部分。這是一種溫柔的愛撫,在靈魂與上帝之間,我祈求上帝保佑,叫那些認為我撒謊的人也能體會此種愛撫。”瑪麗·波拿巴總結說: “這就是聖女大德蘭著名的刺穿經歷(transverberation),跟過去我的一位女性友人向我所做的坦白相似。這位友人喪失了信仰,但是十五歲時,她遭受了一場激烈的神秘主義危機,欲求成為修女———她記得有一天跪在祭台前,忽然感到超自然的快樂,她相信是上帝降臨到她身上。直到後來,她委身于男人之後,她才明白,這種上帝降臨在她身上的感覺其實是一種強烈的性高潮。守潔的聖女大德蘭從未有機會體驗這兩種感覺的相似之處,然而這對她的刺穿經歷來說似乎非常必要。”喬治·帕爾舍米奈(Georges Parcheminey)明確指出:“從這樣的反思中可以得出論點,一切神秘體驗 都只是由性欲轉變而來的,因此是一種神經官能行為。”說實在的,我們難以證明瑪麗·波拿巴提出的相似性並不能解釋聖女大德蘭的“刺穿經歷”。沒有證據可以顯而易見地證明這一神秘經歷不是一種強烈的性高潮。但這未必可信。事實上,瑪麗·波拿巴忽略了一個事實,即冥想體驗早已深知精神上的愉悅感與肉欲產生的衝動之間的聯繫。貝爾納特神父說:“與柳巴所說的恰恰相反,神秘主義者早就對伴隨著自己神秘體驗的肉欲衝動具有完全的自覺。聖波拿文都拉(Saint Bonaventure)已談論那些‘在精神影響下被肉欲的液體玷污‘(in spir-itualibus affectionibus carnalis fluxus liquore mac-ulantur)的人。聖女大德蘭和聖十字若望(Jean de la Croix)均明說出來……不過,他們將這一現象視為外在於他們體驗的東西;當他們感受到這種衝動時,他們並不專注於此,且不害怕,不恐懼……外,當代心理學指出,器官性衝動通常能引起強烈的感動,並通過各種可能的途徑釋放出來。這樣,當代心理學與聖十字若望所熟知的‘充溢‘(redun-dantia)概念重合了。最後我們要注意,這樣的衝動只能在神秘主義者生活的初始階段達到,無法持續到更高階段,尤其無法在與上帝的精神結合中達到。總而言之,在出神狀態中產生肉欲衝動,絕不意味著體驗中具有性特徵。”這一說明或許無法一一回答對此提出的問題,但能非常恰當地辨認出精神分析學家無法辨識出根本特點的那些領域,因為精神分析學家很可能與任何宗教體驗毫無關聯,且肯定沒有體驗過神秘主義生活。

在色情溢出體系與神秘主義溢出體系之間有明顯的相似之處,甚至是等同和交流。不過,只有在體驗中認識到這兩種感動之後,才能明顯看清這些關係。的確,精神病學專家明確規定,在觀察病人時必須超越個人體驗,因此他們無法體驗到病人內心的錯亂。總之,如果他們在不瞭解神秘主義者生活的情況下對後者做出判斷,他們就會像在自己的病人面前那樣做出相同的反應。結果不可避免:外在於他們自身體驗的一種舉動,被他們先驗地視為不正常———在他們賦予自身的對外在事物進行判斷的權利與賦予外在事物以病理特點之間有著 一致性。另外,通過含糊不清的內心混亂顯露出的神秘狀態,也是最容易體驗到且與肉欲狂熱最為接近的。於是,精神病學專家開始以膚淺的方式將神秘主義與一種病態的狂熱進行比較。但是,最深沉的痛苦是不會通過叫喊表露出來的,神秘主義這種存在的最深遠的可能的內在體驗也是一樣:“驚人的”瞬間並不與進入深層內在的體驗相對應。實踐中,本該避免讓精神病學專家急於下結論的狀態並沒有起到作用,我們只有親身體驗之後,才能瞭解這些狀態。偉大的神秘主義者的描述原則上可以減少他人的無知,但是這些描述過於簡單,沒有提供任何將精神病患者的症狀或叫喊與有“刺穿經 曆”的神秘主義者相關聯的資訊,因此令人感到困惑。這些描述不僅幾乎沒有為精神病學專家的闡釋提供立足點,而且因資料難以把握,甚至通常根本沒有引起精神病學專家的注意。如果我們想要確定色情與神秘主義修行之間關係的要點,我們必須回到內在視角,回到只有修士,或者說幾乎只有修士才會從那裡出發的內在視角。


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