總金額: 會員:NT$ 0 非會員:NT$ 0 
(此金額尚未加上運費)
哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
獨自邁向生命的盡頭
 叢書名稱: 埃默里系列
 作  者: (奧地利)讓•埃默里
 出版單位: 鷺江
 出版日期: 2018.08
 進貨日期: 2018/10/24
 ISBN: 9787545915068
 開  本: 32 開    
 定  價: 315
 售  價: 252
  會 員 價 : 231
推到Facebook 推到Plurk 推到Twitter
前往新書區 書籍介紹 購物流程  
 
編輯推薦:

《獨自邁向生命的盡頭》特色一:奧地利著名哲學家、奧斯維辛倖存者、“大屠殺文化中的聖人”讓·埃默埵蛘前的最後一部著作。出版30年再版逾13次,被譯為英、法、意、西等多種語言。從黑暗中爬出的靈魂,再探死亡的邊界。這是他命運的終章,還是突破自我的序曲?

《獨自邁向生命的盡頭》特色二:面對“自死”這一論題,讓·埃默媃[察和思考的角度不同於主流的社會學家和心理學家,將之視為冰冷的邏輯理性構築的“自殺現象學”。讓·埃默婺桯炰`入“自死者”的心理世界,以讓-保羅·薩特式的存在主義方式,探尋他們面對各種社會壓力時的荒誕處境。

《獨自邁向生命的盡頭》特色三:讓·埃默堣T部曲(《變老的哲學》《罪與罰的彼岸:一個被施暴者的克難嘗試》《獨自邁向生命的盡頭》)收官之作!讓·埃默堜腔簳鉹@貫的雋永沉鬱的寫作風格,再探死亡經驗和個體自由之邊界!

《獨自邁向生命的盡頭》特色四:讓·埃默堭a領讀者進入眾多自死者的精神世界:唱盡晨歌卻無力度冬的普拉斯,將肉身沉於集中營的策蘭,以武士之姿諫世的三島由紀夫等等。這些選擇了把他們“至高空幻的貨物”付之丙丁的自死者,以其*終的虛無否定了存在的行為,是否才是他們(曾)存在的“至高空幻”呢?誠如埃默堜珨﹛A虛無的原理遠比希望的原理更加有力。


內容簡介:

宗教和社會對自己主動選擇走向生命盡頭的譴責使其好像一樁罪行,一種反自然、極荒唐的舉動。但這些觀念和偏見是否傳達出一種虛假的客觀性?讓·埃默堥S有把“自死”看作一種行為,反而將其視為一種對抗社會學和心理學陳詞濫調的個人思想和意願。他並非在為自殺辯護,而是希望人們承認一個最基本的事實:一個人是他/她自己肉身*基本的主宰者,一個人的身體,與其所處的社交網路無關,也與“生”之宿命無關。


作者簡介:

讓·埃默堙]Jean Amery,1912—1978),原名漢斯·梅耶(Hanns Mayer),出生、成長於奧地利維也納,並在這座城市學習了文學和哲學。1943年,埃默埵]散發反納粹讀物而遭逮捕,被押往奧斯維辛集中營。蘇聯軍隊進駐波蘭後,他先後被轉移到布痕瓦爾德和貝爾森集中營,關押直至1945年才被釋放。戰後,埃默埵b一家瑞士—德國報社做記者謀生。1966年,他出版了書寫自己奧斯維辛經歷的文集《罪與罰的彼岸:一個被施暴者的克難嘗試》,並因此廣為人知。後又出版數本著作,包括他最著名的哲學論著《獨自邁向生命的盡頭》《變老的哲學:反抗與放棄》等。1978年,埃默埵蛘身亡。


圖書目錄:

代序:理解他人的可能與不可能/ 楊小剛



前言

Ⅰ.躍出之前

Ⅱ.死亡何其自然?

Ⅲ.自赴黃泉

Ⅳ.屬於自己

Ⅴ.走向野外



譯後記


章節試讀:

II.死亡何其自然? (節選)P70-79

在此要小小地,也一定是最後一次岔開話題—為了讓這些決定什麼是理智、什麼是瘋狂,並且剝奪了“自我謀殺者”自由的先生對此懂得一二。一旦站在一個和心理學與心理治療毫無關聯的角度,就算是為自死之自由大聲疾呼,緊迫地要求認可它亦是不可剝奪的人權的一部分,其實也毫無補益,人們對它的看法並不會因此改變。社會將繼續用惡意的藉口把自殺者和有自殺意願者“開除教籍”,不過他們可能卻也已經通過自己已實施或是計畫實施的行為放棄了這份聖餐。於此映入我眼簾,對我產生啟發的是一些反精神病學的人,像米歇爾·福柯(Michel Foucault)、德勒茲(Deleuze)[1]以及加塔利(Guattari)[2]這類作家是必不可少的,卻也仍舊不足夠,要極謹慎注意的是,他們最終也沒有引發什麼騷動,因為他們筆下精神之苦厄的基本概念,表現為一種社會人的疾病,這離我們的目的相去甚遠。實際上,有一種拒絕所有經驗的瘋狂是和社會無關的,因而也不可能被社會所療愈:有一個人堅定不移地捍衛著這個觀點,他就是皮蘭德婁戲劇中的主角、神聖羅馬帝國的國王海因塈ぁ|世,他是個瘋狂的瘋子。根本不可能有人能夠建立讓他覺得正確的社會,就是因為這樣,才造就了他在歷史上的地位。相反,社會還必須小心,他是否會雇傭殺手,來謀殺像聖格利高堣C世這樣虛構出來的人物,這樣他能夠在卡諾莎之行中報仇雪恨。

我現在確實已經偏離了我的主題,但還沒有遠到沒法再迂回的地步。因為只有當瘋狂與社會有了關聯的時候這才會發生,因為剛好社會大概也把有自殺意願者看作一個瘋子,或起碼是半個,因為社會沒有能力進入他封閉的世界之中。而我卻正要在此嘗試著去進入—以我筆力所及。我們說到了與死之厭惡相關聯的失敗與對世界的厭惡。兩者被心理學及精神學學者褫奪了它們應有的尊嚴。他們把它們視作疾病,自然而然,疾病是一種羞恥。(誰不認識一些罹患小中風,又要處心積慮,小心翼翼地隱藏自己病情的人呢?)他們在相關研究中聲稱,他們對失敗以及對世界的厭惡是有所瞭解的。實際上他們只對外在的行為有所瞭解,他們對人類的瞭解不會比康拉德·洛倫茲(Konrad Lorenz)[3]對他最愛的灰雁的瞭解更多。那兒坐了個抑鬱者。他以僵冷、毫無表情或是充滿傷痛的面具示人。這個“病患”,大概又必須以無比的耐心去忍受在他周圍那些試圖把他拉回這個世界的可笑而又裝腔作勢的人。學術研究極為偶爾地才會比行為主義研究先行一步,或者說解開了先前所提出的假想。比如下麵這句話:“過去一文不值,現在充滿苦楚,未來尚不存在。”[引自盧錫安·克隆那(L. Colonna)的《自殺和精神疾病分類學》(Suicide et nosographie psychiatrique)]有時候有些病患會極其迫切地想要自盡。過去對他而言真的那麼一文不值嗎?嚴格說來,一方面是由於挫敗感總結了他生命中的所有的不成功,這結果足以將他壓垮;另一方面,一切他所承受的侮辱及別人施加給他的痛苦又都是令他失望的希望。確實如此,他很難與它們分開,弗洛伊德所說的“分離之苦”撼動著他。當他要從只能看見新的苦痛的未來中遠遠逃開之時,那條筆直通向隱藏著的不存在之所的道路—死亡,成了現下唯一的出路:他既沒有時間,也缺乏等待“自然”死亡到來的興致,而且他知道,他極為痛楚的肉體終將愚蠢而絕望地在死亡降臨時僵直、腐爛。抑鬱者有多病態?憂鬱有多病態?我並不是專業人士,也沒有相關證書,沒有在這堸等X評論的資格,所以我對此的討論不一定會被相關專業機構接受並認可。根據我所閱讀和經歷的,我是如此覺得的,精神(順帶也捎上身體)健康的象限,相對於疾病的區域,總是專橫地偏向於社會認可的坐標系。那空想者有多病態,神秘主義者和狂想者又有多病態?而叔本華(Schopenhauer)所謂的那些在健康的人類本性召喚之下,一而再、再而三地向天空發出最振聾發聵的?喊聲的芸芸眾生又有多健康?就在昨天我剛讀到法國國王路易斯-菲利普手下一位部長的話,他說,工人的孩子們八歲開始就該在工廠堣u作十到十二小時,否則他們的閒暇時間都會拿去惡作劇。這種人在我們的印象中,不是惡棍就是精神有病:然而他的同事和同時代的人卻都認為他是個理智得不可思議的人;甚至是個人道主義者。難道他就沒有關注過那些孩子的健康嗎?我也捫心自問,我自己到底有多病態,因為我早該遵醫囑把煙戒了,可我卻為何依舊無法抵抗煙草帶來的享受?我自己到底有多病態,明明仍在生之內,卻為何要讓死環繞身邊,還要努力地為荒謬程度不亞於生之邏輯的死之邏輯撥亂反正?就我所見,精神疾病通常都始於人對其經歷過的一切錯誤的判斷,始於他宣稱自己是一個他根本不是的人,或者是他曾是一個他根本不曾是的人的時候,始於他宣稱自己已經死了,然而事實上他卻仍舊活著的時候。抑鬱、憂鬱者,這些人的心理狀態被專業人員描寫成“過去一文不值,現在充滿苦楚,未來尚不存在”,和同性戀者一樣都並非病態。他只是與別人不同而已。學術上是這麼認為的,他們喪失了分辨孰輕孰重的能力,一件無足輕重的小意外在他們那媟|膨脹成一種心理上的大爆發,一個蟻丘甚至就是一座山。這種說法的非邏輯性顯而易見。一件事物(於我所舉出的例子中指的是蟻丘,或是山)除了有創造出它的功用之外別無他用。正如同,僅當我用它擺放菜肴的時候,桌子對我來說才是桌子。然而每當我要給我房間的牆上漆的時候,我又總是用它來墊腳,此時它就不再具有口語中桌子的性質了。而我實際上也能夠舉出一個能把蟻丘看作山的例子,即當我平躺在地面上,並用眯起的雙眼時不時地向蟻群的方向瞄去的時候。這種“孰輕孰重”是由社會來判定的,但每個人又有各自的標準。我的評斷,只要它不是對所有經驗的總和有所質疑的,最終也應該被承認。我有權利這麼說,你們感覺是無足輕重的小意外,可能你們確實那麼覺得,我並不能否認,而對我來說,它就是我生命中舉足輕重的大事件,至關重要得足以讓我做出死亡的決定。

自然的死亡對我來說不僅僅是自然的,因為我在精神上並不能處理這種在口語中被稱為“自然的死亡”之事,也因為我並不考慮做出一種關於我自身存在與行為的判斷。這基本上確實是通過它的功能性來確定的。而作為抑鬱者,在工作中也只是勉為其難而已,並因此而落落寡歡,最後什麼也從事不了,只能蜷縮在床上等著事情降臨到他頭上。這種人對社會來說是無法使用、沒有功能的。因而社會就必須讓人來“治療”他,通過心理分析式的廢話連篇、電療抑或藥物治療。當這些都不起效時,就先將其關進瘋人院堙A這樣他不會被人發現,也不會打擾別人,還時刻被看護著,讓他的自殺行為不會成功:只有這樣那些社群堛漱H才心安理得。我抗議。我要不假思索地說,這種社會的公義不僅僅是一種仍稱得上是情有可原的謬誤,更是一種在實施的時候其不合理性就已隱約體現的罪行。廢話也好,電療和藥物也罷,在此處都是另一種概念,是為了讓其他的人獲得治療。對一個自我、一個個體強加的責令,就算只是奇怪的治療手段也是一種與他個人內在意志相違背的外在侵犯。連牙醫,千真萬確,對患者實施手術也是一種外在侵犯;然而沒有一個意識清醒的人會願意說,不要把已經發炎的盲腸通過手術從體內切除,或者不要把已經引發了齒骨膜炎的牙齒拔除。但是,內臟和牙齒只是涉及人類外在的疾病:一個被切除了盲腸的人,並不比因為受住所內雜訊困擾而搬家的人遭遇的更糟。因為這是一種向更好轉變的延展(res extensa)。然而,凡憂鬱與抑鬱侵襲的地方,以及自死的計畫破滅的地方,一定存在著一個悲苦的思維(res cogitans),一個永遠苦惱、黯淡的靈魂。大多數人“痊癒”的時候,連自己是誰都不太清楚,行動也麻木遲緩,這都要歸功於某某博士給開的藥,從那之後,他又可以以一種玫瑰色的眼光來看待世界,任何事情都不考慮了。像是總有個人在那喋喋不休,不讓任何人插進話來似的。

結果到頭來,導致這種下場的元兇是自我與他者以及個體與社會之間的矛盾?既是也不是。無論這矛盾決出了勝負,還是中途被調停,都是對社會有益的,這點很明確:因為是社會構造出了這個與壓倒性大多數相抗衡的孑然一身的自我。就此展開來說,主流的評判已然證實了這一點;因為一方面,這個自我與達到個體個性與功能性之間有著難以逾越的鴻溝;另一方面,從主觀條件與主觀間評價來看,這種評判可能雖然並不完全盲目地針對它(若如此,它就是毫無意義的了),卻正要限制它並否認它約束力的普遍性與不容置疑性。它既已預知了自然死亡的反自然性,就無法再否認自殺者和有自殺意願者選擇死亡的權利的自然性。這極端地改變了世界的大局。這時時刻刻縈繞我們身邊的死亡,已不再是薩特筆下邏輯上無懈可擊可人類卻難以接近的“虛假”。死亡也是具有其他面貌的。死亡無可替代,因為它根本不允許被什麼替代:這是一種把希望的原理看作理所應當的新人道主義,同時卻又無法避免自相矛盾地承認了虛無的原理在我們地平線上的出現。有自殺意願的人將和英雄一樣具有示範性。逃離世界的人並不遜於征服世界的人—甚至可能更好一些。當他們對於這看似千變萬化實則一成不變的主流規則厭倦的時候,他們就把自己的耐性棄於一邊了。

自殺現在只比貧窮與疾病稍為羞恥了。它不再是一種陰暗者(中世紀的人們或許會說,一種被惡魔附體)的罪行了,而是在此在,即當下時間流逝的壓迫之下所做出的回應,而我們都浮沉在這種流逝的浪潮之中,並目睹自己漸漸溺斃其中;當記憶褪去其顏色,身軀最終陷入了將它拖入無底深淵的渦流中時,我們的自我已經一點一滴地被沖刷殆盡。什麼是作為自然死亡的自殺?是之於此在沉重、劇烈的失敗的一個響亮的“不”。那個穀物商自盡了?這比接受恥辱,等社會慢慢把他的陰謀詭計淡忘更好。那個落榜的高考生飲彈而死了?他並不會因此而被稱作無能,反倒是苟活下去會讓他成為一個懦夫。一個抑鬱者因為他灰暗的世界觀而採取了這種行為,沒有人有資格指責它是違反常理的。我們起碼想要為這類行為賦予合理性,即人有權利依照自身的、不可被外界剝奪的標準行事。“人總是要活下去的”,常言確實這麼說。而事實卻非如此,甚至是越來越不可能活下去,在任何情況下都可以這麼總結:隨著時日的逝去,我們肯定越來越沒有一定要活著的必要,且漸漸不再能夠繼續活下去了。有把叫作死亡的刃,每個人都可以拿起死神巨鐮揮向自己。這已經是比喻的極限了,人是不可能自己收割自己的。“但不允許自己繼續活下去”會在生命之反自然的尊嚴與自由走到盡頭之時,在生命踏入失敗的惡作劇之時成為誡言。一個主體在極獨立自主的情況下決定了結自己,並不意味著就是抵抗整個社會。個體並不能出於判別其真偽的原因,而在對其長久的渴望之後,把那個從未真正屬於他自己的所有物摧毀。他自赴黃泉。—後文繼續展開。



[1] 吉爾·德勒茲(1925—1995),法國後現代主義哲學家,曾與加塔利合著《資本主義與精神分裂》,該書分《反俄狄浦斯》與《千高原》兩章,是後結構主義里程碑般的著作。

[2] 費利克斯·加塔利(1930—1992),法國心理分析學家、哲學家。



[3]  康拉德·洛倫茲(1903—1989),奧地利動物學家、鳥類學家、動物心理學家,也是經典比較行為研究的代表人物。

 
  步驟一.
依據網路上的圖書,挑選你所需要的書籍,根據以下步驟進行訂購
選擇產品及數量 結 帳 輸入基本資料 取貨與付款方式
┌───────────────────────────────────────────────────┘
資料確定 確認結帳 訂單編號    

步驟二.
完成付款的程序後,若採用貨到付款等宅配方式,3~7天內 ( 例假日將延期一至兩天 ) 您即可收到圖書。若至分店門市取貨,一週內聯絡取書。

步驟三.
完成購書程序者,可利用 訂單查詢 得知訂單進度。

注意事項.
● 付款方式若為網路刷卡必須等" 2 ~ 3 個工作天"確認款項已收到,才會出貨.如有更改書籍數量請記得按更新購物車,謝謝。

● 大陸出版品封面老舊、磨痕、凹痕等均屬常態,除封面破損、內頁脫落...等較嚴重的狀態外,其餘所有商品將正常出貨。

● 部分書籍附贈配件(如音頻mp3或dvd等)已無實體光碟提供,需以QR CODE 連結至出版社提供的網站註冊並通過驗證程序,方可下載使用。

● 我們將保留所有商品出貨權利,如遇缺書情形,訂單未達免運門檻運費需自行負擔。

預訂海外庫存.
商品到貨時間須4週,訂單書籍備齊後方能出貨,如果您有急用書籍,建議與【預訂海外庫存】商品分開訂購。