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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
哲思之門:從已知把握未知的可能性
 作  者: 何濤
 出版單位: 廣西師範大學
 出版日期: 2019.09
 進貨日期: 2019/12/26
 ISBN: 9787559821607
 開  本: 32 開    
 定  價: 510
 售  價: 408
  會 員 價: 374

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編輯推薦:

本書為作者多年心血之作,作者稱是已知能否把握未知的問題使自己進入了哲思之門。人是意義的動物,是作者對人的一個新定義,這雖可在舊著中品味到,卻未見有人將其視為人之定義。作品中警句頻現,思敘紛繁,觀點與眾不同,鮮氣流面,僅從目錄就可窺見。該著是一部認識論著作,並嘗試彌合了認識論與倫理學之間的斷裂,且包含了對認識活動、語言、邏輯、詩性、心靈等諸多問題的思考。作者多年羈旅現象學,這使得該作品也有著濃濃的現象學氣息。後記中有作者初稿時寫的無名賦,囊括了該書的很多思考,大有古思者之風。


內容簡介:

本書緊貼“從已知把握未知的可能性”這個在哲學史上由來已久的話題。陳述認識論相關內容,重新詮釋以往哲學家的重要思考,試圖減少人們關於認識問題的重複性錯誤,並主要沿著判斷、已知、未知、可能性、假設、真理、語言、邏輯、心靈(自我)和倫理的順序自然推進。


本書主要可分為五個篇章:一、從判斷到未知。作者從判斷問題入手,在思考中牽連出認識論、表達和推理、含義觀念與價值等一系列問題。二、從已知到可能性。闡明了人們對思維活動的認識將問題推向了深層。三、從假設到真理。本章假設如果從經驗起源出發,闡明了理性認識必然就是哲學的任務。四、從語言到邏輯。本章通過直觀考察邏輯推理或認識過程中的每一個環節,試圖保證意義的準確性。五、從自我到倫理。本章闡述了在單個的zui小認識單元中,倫理考察可以伴隨任何認識向度而出現。


作者簡介:

何濤,1983年7月生,甘肅白銀人,主要研究胡塞爾現象學、認識論。2016年華中科技大學外國哲學專業畢業,獲哲學博士學位。曾任教於廣西大學哲學系,現任教於貴州民族大學馬克思主義學院。主持貴州省哲學社會科學規劃課題2017年度一般項目《現象學視野下的馬克思主義認識論研究》;主持國家哲學社會科學基金2018年度一般項目《現象學認識論研究》。出版有著作《現象學入門——胡塞爾的認識批判》。


圖書目錄:

引言

§1. 表述中必然存在含混

§2. 思考是為了尋找意義

§3. 思想始於情緒的觸動

§4. 對一致性理解的設想

§5. 偏見的成因及其意義

§6. 假定或綜合的意識流

§7. 閱讀中對意義的盲視

§8. 詞語有其自身的生命

§9. 概念有其自身的使命

§10. 著作有其自身的命運

§11. 日常語言乃術語之源

§12. 邏輯作為純粹的描述

§13. 語言表達的原初困境

§14. 哲思作為孤獨的生活

一從判斷到未知

§15. 判斷的基本含義

§16. 關於系詞的四種研究

§17. 判斷通向的是確定性

§18. 標準有其自身的範圍

§19. 直觀乃一切方法之母

§20. 驚異並非哲學的起點

§21. 從範圍考察到認識論

§22. 詞義設計與理解活動

§23. 嚴密的與通俗的表述

§24. 目的是行動前的信念

§25. 相信作為意識的情態

§26. 認識邊界的循環解釋

§27. 定義概念的雙重困境

  A. 定義的表達困境

  B. 線性思維的侷限

§28. 模仿他人定義產生謬誤

§29. 語言在表達中的侷限性

§30. 認識動力與理性的設定

§31. 困惑是認識動力的體現

§32. 溯義的方法與認識編碼

§33. 含義多寡決定詞義深度

§34. 理解中的結構與形式

§35. 偶然性與必然性的起源

§36. 原初意義是被設定的

§37. 認識與認識論的任務

§38. 詞語是對意義的固定

§39. 對象是被規定的對象

§40. 界限概念源於“土地”

§41. 觀念是認識對象的轉化

§42. 為何會形成晦澀的表述

§43. 未知體現了認識的動力

§44. 未知的未知引發的矛盾

二從已知到可能性

§45. 念頭的消失和它的隱遁

§46. 思維活動中的不確定性

§47. 認識的起源中蘊含寬容

§48. 哲學是哲學家個人的事

§49. 設定的含混會導致悖論

§50. 重啟認識論思考的必要

§51. 意識活動中遇到的迷陣

§52. 語言是克服含混的手段

§53. 認識是主動的操作活動

§54. 範圍與純粹範圍的區別

§55. 思考就是隔離後的整合

§56. 偶然性與必然性的意義

§57. 偶然性作為認識的動力

§58. 問題是認識動力的體現

§59. 未知與可能性相互關聯

§60. 認識是對可能性的克服

§61. 經驗性認識與純粹認識

§62. 方法作為認識行為

§63. 目的蘊含認識動力

§64. 目的自身的含混性

§65. 可能性是研究對象

§66. 目的及其實現邏輯

§67. 論述常有暗含之物

§68. 相對主義作為方法

§69. 論證作為表達方式

三從假設到真理

§70. 假設與設定的關係

§71. 設定的經驗性起源

§72. 同一性及其含混化

§73. 思維的同一與差異

§74. 描述中的設定行為

§75. 假設是經驗的借用

§76. 相信就是再度呈現

§77. 信仰與科學的信念

§78. 科學是無盡的活動

§79. 信仰與科學的關聯

§80. 從相信嬗變到懷疑

§81. 懷疑作為認識動力

§82. 從懷疑進入認識論

§83. 哲學作為根本認識

§84. 邏輯與哲學中的真

§85. 意識中給出的“真”

§86. 理性作為認識動力

四從語言到邏輯

§87. 內在話語與外在話語

§88. 語言表述與詞語充實

§89. 語言表述與理解發生

§90. 哲學語言與數學語言

§91. 深層認識的表述困境

§92. 從語言進入哲學研究

§93. 聲音蘊含思考的力量

§94. 兩種不同的先入之見

§95. 本能地與主動地懸置

§96. 從認識發生思考詞義

§97. 語言表述是可替換的

§98. 語言是思想的外衣嗎

§99. 兩種不同的認識前提

§100. 內部語言與外部語言

§101. 絕對真理與相對真理

§102. 明晰性的純度與實證

§103. 邏輯論證離不開直觀

§104. 真理不是邏輯證明的

§105. 邏輯先後與時間先後

  A. 認識對象之前有無意識

  B. 認識對象之前有無對象

§106. 意識活動和認識活動

§107. 認識對象作為意識顯現

§108. 先天性在認識中的起源

§109. 荒謬性在認識中的起源

§110. 客觀性在認識中的起源

§111. 先天基礎作為意識設定

§112. 徹底的認識和普通認識

§113. 從認識的起源澄清問題

§114. 非邏輯的意義表達方式

§115. 莊子所論的三種表達方式

  A. 卮言的表達方

  B. 寓言的表達方式

  C. 重言的表達方式

  D. 認識論上的倫理

  E. 莊子認識論評議

§116. 意象作為表達意義的方式

§117. 邏輯精神與詩性精神

§118. 牽引出新內容的兩種方式

  A. 有針對性的自然聯想

  B. 邏輯的牽引方式

§119. 邏輯作為表述真理的方式

§120. 真理在普通認識中的起源

§121. 前提不決定認識的可靠性

§122. 相對主義在認識中的起源

§123. 知識的表述不是知識本身

§124. 如何理解更深層次的認識

§125. 人性就是產生追問的基礎

五從自我到倫理

§126. 自我作為思考人性的起點

§127. 意識自我與第一人稱的我

§128. 本身在意識活動中的起源

§129. 他者在意識活動中的起源

§130. 意識發生中的他者的自我

§131. 交流的起源與思考的發生

§132. 習慣性思考中的自我確認

§133.“我”在日常世界中的消失

§134.“我”在意識世界中的重生

§135. 他人在日常生活中的出場

§136. 意識自我中的他者及含義

§137. 個體的認知與群體的認識

§138. 群體目的蘊含的歷史維度

§139. 主動的選擇只能在生存中

§140. 個體觀念向群體觀念傳動

§141. 個別觀念向一般觀念傳動

§142. 主動選擇在認識中的起源

§143. 價值作為倫理問題的核心

§144. 人性作為主動選擇的前提

§145. 人性在認識活動中的起源

§146. 倫理作為人與動物的區分

§147. 生存作為生命的必然選擇

§148. 藝術在生命活動中的起源

§149. 倫理作為行為的協調機制

§150. 認識作為倫理行為的助手

§151. 精神的進步與文化的形成

§152. 倫理的結論作為人的需求

§153. 內心的堅守作為認識動力

§154. 若無必要,無人願意求知

結語

§155. 無盡的論題

§156. 認識的斷裂

§157. 哲學的限度

§158. 溫情的懷疑

§159. 心靈的臍帶

§160. 遺忘了可能

主題索引

人名索引

參考書目

後  記


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