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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
無用的宣言
 作  者: (意)努喬•奧爾迪內/(美)亞伯拉罕•弗萊克斯納
 出版單位: 華中科技大學
 出版日期: 2019.07
 進貨日期: 2019/9/19
 ISBN: 9787568051729
 開  本: 32 開    
 定  價: 240
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編輯推薦:

本書主要在於闡明“無用之用”,作者博通古今,旁徵博引,引領我們從哲學的角度分析那些看似無用的學科具有的深遠意義。書中旁徵博引近四十位大師的名言,加上作者個人鏗鏘有力的見解告訴我們:探索之必要,緩慢之必要,醞釀之必要,徒然之必要。


內容簡介:

歐洲知名學者努喬·奧爾迪內在本書中旁徵博引近四十位大師的名言,加上個人鏗鏘有力的見解,引領我們重新思索「無用的實用性」及「實用的無用性」。他指出,人類對於物欲的執迷,以及對務實的盲目追求無法帶來任何真正的知識或精神的質變,會導致人類知性能力的衰退。在書末收錄了美國教育家亞伯拉罕·弗萊克斯納的〈無用知識的用處〉一文。努喬·奧爾迪內與亞伯拉罕·弗萊克斯納儘管相隔近百年,但兩人的主張恰似一首人文與科學的奏鳴曲,相互應和。他們不約而同地檢視人們對於「實用」的概念是否過於狹隘。


作者簡介:

1958 年生於義大利迪雅曼泰(Diamante), 義大利卡拉布裡亞大學(Universite de Calabre) 義大利文學教授,曾在歐洲及美國多所大學擔任訪問學 者,包括:巴黎高等師範學院(ENS)、巴黎高等社會 科學院(EHESS)、巴黎索邦第四大學(Universite Paris-IV-Sorbonne)、倫敦瓦爾堡中心(Warburg Institute a Londres)、柏林馬克斯-普朗克學會 (Max-Planck Institute),以及美國的耶魯、紐約大學。 他曾出版多部關於喬達諾? 布魯諾(Giordano Bruno)和文藝復興的著作,並被翻譯成九國語言 (包括中文、日文和俄文),如:《驢子之迷》(Le mystere de l’ane, 2005)、《暗影的邊界》(Le seuil de l’ombre, 2003)、《喬達諾. 布魯諾、 龍薩與宗教》(Giordano Bruno, Ronsard et la religion, 2004)、《與知識相遇》(Le rendezvous des savoirs, 2009)、《國王的三頂皇冠》 (Trois couronnes pour un roi, 2011)。近期 出版作品為《馬奎斯的肖像──重複與差異》(Les portraits de Gabriel Garcia Marquez. La repetition et la difference, 2012)。此外,他 與伊夫. 赫桑(Yves Hersant)為美文出版社(Les Belles Lettres)編輯了三套經典作品叢書。


圖書目錄:

第一部分 文學有用的無用性 001
“一無所有的人相當於不存在” 002
沒有利益的知識就沒有用處• 005
什麼是水?關於福斯特•華萊士的一則軼聞 007
上校布恩迪亞的小金魚 010
但丁和彼特拉克:文學不該屈服於盈利原則 013
亞裡斯多德:知識沒有實際用途 017
柏拉圖:純粹的理論家抑或是哲學王? 019
康得:對於品位的判斷是無私的 021
奧維德:沒有什麼能比無用的藝術更有用 024
蒙田:“沒有什麼是無用的”,“即使是無用本身也不是” 026
漫遊者萊奧帕爾迪:選擇無用以對抗一個“傲慢而愚蠢的世紀”的功利主義 030
約翰•洛克:反對詩歌 034
薄伽丘:“麵包”和詩 037
加西亞•洛爾迦:沒有詩歌般瘋狂的生活是不智的 040
狄更斯:焦煤鎮的“事實” 042
海德格爾 :理解無用是件難事 045
莊子和岡倉天心:無用與生活的本質 048
歐仁•尤內斯庫:有用是無用的負擔 051
伊塔洛•卡爾維諾:無償的事物顯得重要 054
埃米爾•齊奧朗和蘇格拉底 056

第二部分 如同企業的大學和作為客戶的學生 059
國家幻想的破滅 060
作為顧客的學生 063
作為企業的大學和作為職員的教師 066
托克維爾:“輕浮的美”和商業民主的危險 070
赫爾岑:商人沒有時間 073
約翰•亨利•紐曼:反對以職業培訓為目標的大學 076
約翰•洛克和安東尼奧•葛蘭西:過去的語言有什麼用? 080
經典的消失是被計畫好的 086
發現經典能夠改變生活 089
受到威脅的圖書館:瓦爾堡學院引起轟動的醜聞 092
歷史書店的消失 095
“無用”科學意外的“有用性” 098
從歐幾裡得到阿基米德 :人們能從一個知識中得到什麼好處? 101
“知識是一筆財富,它即使被贈予,也不會減少” 104

第三部分 關於佔有的危害:尊嚴,愛和真理 107
經典的聲音 108
尊嚴:財富的幻覺和智慧的辱沒 110
為了佔有而去愛,是謀殺愛 118
佔有真理,即殺死真理 126

亞伯拉罕•弗萊克斯納 論無用知識的有用性 139


章節試讀:

尊嚴:財富的幻覺和智慧的辱沒
尊嚴真的能夠以擁有的財富來衡量?或者它是完全獨立於利益和收入觀念的價值基礎之上的?為了回答這兩個問題,可參考希波克拉底的書信集,這位著名的醫學家在其中對於德謨克利特的瘋狂表示出了興趣。這篇書信體小說構建在矛盾的角色轉換之上:隨著故事發展,醫生成了病人,而病人承擔了醫生的角色。因此,在希波克拉底眼中,德謨克利特表面的瘋狂轉換成了智慧,而阿布德拉?人的智慧則成了瘋狂。這一切都開始於一個意味深長的場景:這位偉大的哲學家住在小山山頂的一間房子裡,他笑個不停,同胞們都為之擔心,因為他們認為他生病了。為了照顧他,他們決定請醫生希波克拉底來。因為這位醫生不慕錢財,行醫時不受金錢左右。
不要用暴力對待我,但我願為了自由的藝術而受苦。那些為金錢工作的人為利益而服務科學,同時剝奪了科學古老自由的表達權,這樣說吧,他們賦予了它奴隸般的地位。可憐的人類生活,它從未停止過混入貪婪,就像冬天的寒風一樣!但願醫生們能夠聯合起來對抗這種疾病,因為它比瘋狂還要可怕!

在一開始,這兩位偉人的相遇便擦出了火花,特別是在他們談論到引起哲學家發笑的原因時。事實上,德謨克利特最後清楚地回答了希波克拉底的問題。
在一開始,這兩位偉人的相遇便擦出了火花,特別是在他們談論到引起哲學家發笑的原因時。事實上,德謨克利特最後清楚地回答了希波克拉底的問題。我只因一個物件發笑,那就是神智不清的人。因為他缺乏正直,被探索大地盡頭和深邃洞穴的無窮物欲驅使,他從未停止過對它們的追求,為了得到更多財富,總是東奔西跑。在自稱幸福時,他從未感到過悔恨,因為他讓被鎖鏈鎖上的囚徒徒手挖到大地深處,其中有人死於脆弱土地的塌方,有人則在懲罰中苟延殘喘,把那裡當成了故鄉。人們為了尋找金銀,探索灰塵和碎屑的痕跡,堆積起那些挖出的沙土,挖開大地的血脈,敲碎土塊,只為了致富;我們將大地母親變成了敵人;它一直沒有改變,人們敬愛它卻又把它踩在腳下。

德謨克利特的思考不僅僅給希波克拉底留下了深刻印象。在幾十個世紀之後,我們這些新千年的讀者也為之讚歎。“挖開大地的血脈”以發掘金銀,害死人們以積斂財富。這毀害了人類的未來,因為它意味著消滅了一切形式的人類尊嚴,聽任危險而自殺性地瘋狂地胡作非為。事實上,財富和權力帶來了欺騙人的假像,正如塞涅卡在他的《致盧齊斯烏斯之道德書簡》中令人信服地強調的那樣,他使用了世界劇場這一比喻:富人的幸福就像在舞臺上扮演國王的演員的幸福一樣,一旦演出結束,換下國王的戲服,每個人都會變回日常生活中本來的樣子。
在所有這些你看著穿紫衣的人中,沒有一個是幸福的。這就好像戲劇裡的國王,分配給他們權杖和皇袍不過是角色要求。他們在公眾面前大搖大擺,裝腔作勢,腳踏厚底
靴,可一旦到了後臺,他們就脫下了鞋子,恢復了他們自然的樣貌。在所有的通過這些金錢和榮譽獲得崇高地位的人中,沒有一個是真正偉大的。

在塞涅卡看來,我們的錯誤主要來源於我們並不以人的本來面目評判人,而是通過他們所穿的衣物和所戴的飾品。
對於其他人來說,他們的天性受到了我們制定的規則的限制。而你呢,沒有任何限制可以操控你。是你自己的判斷允許你確定自己的本性。……如果我們使你既不屬於這片大地,也不屬於天空。那麼,這是為了你能夠成為你自己最喜歡的樣子,因為你具有隨意培養自己、塑造自己的可敬能力。
海德格爾 :理解無用是件難事
海德格爾好幾次談論到無用這一話題,特別是在提及關於藝術作品本質的問題時。在此,我僅僅回顧一下他和一位存在主義心理學家梅達爾?博斯(在靠近蘇黎世的措利孔,他邀請海德格爾在他那裡為一群年輕的心理治療師開一個現象學研討班)的談話。這次談話中,他還對《存在與時間》中某幾個段落做了深刻的分析。借1963 年4 月24 日至5 月4 日在塔奧敏納一起度假的機會,博斯問了海德格爾有關人類本質以及人與他人建立關係的問題。在談話的某一個時刻,海德格爾談論了他所思索的無用之用。
最為有用的即是無用。可是去經歷無用對於今天的人們來說是最為困難的事。有用被理解成是帶著直接技術目的的可用的實踐行為,比如那些產生有助於貿易和工業生產效果的事物。而我們該從“有益”這一意義去理解有用,也就是說,把有用看成是能將人帶到自身“周圍世界”之物。

在試圖將純粹技術和商業的目的抽離出有用這一概念的同時,德國哲學家清楚地表明瞭他的同代人理解無用的重要性是困難的。的確,對某些沒有任何“實踐知識”的事物抱有興趣,對“今天的人們”來說,仍然不是一件簡單的事。

莊子和岡倉天心:無用與生活的本質
關於無用之用這個問題早在西元前4 世紀就引起了莊子的思考。在他談論自然、造化無窮和生活之道的著作中,這位中國哲學家好幾次涉及到了無用這一命題。在思考著百年大樹(“此木以不才得終其天年。嘻,神人亦若是也矣”?時,他指出了,對於樹木而言,“其用速禍”?。並且,不久之後,在一段與詭辯家惠子的簡短辯論中,他指出了在不知道無用的重要性的情況下卻自以為何為有用的人之局限性。
惠子謂莊子曰:“子言無用。”莊子曰:“知無用,而始可與言用矣。”

正是在對無用性的發現中,日本作家岡倉天心頓悟到了野蠻性和人性之間的區別。他的《茶之書》(1906)中,在一個談論花的熱情洋溢的章節,他暗示了有關愛情的詩歌開始於對花的熱愛時刻。
在將第一個花環獻給他的女伴時,原始社會的人就超越了野蠻。通過這一使他超越了自然粗淺需要的行為,他成為自己真正的主人。認識到了無用的精妙用處,他因此進入了藝術的王國。

就是在這麼一個簡單的行為中,人類把握了一個讓自己人性化的機會。

歐仁?尤內斯庫:有用是無用的負擔
針對不知所措地喪失了生活的意義的人,尤內斯庫做了幾點精闢的思考。在1961 年舉行的一次會議上,當著其他作家的面,這位偉大的戲劇家重新肯定了我們是多麼需要那難以被代替的無用事物。
看看在街上忙碌奔波的人。他們無暇他顧,神色擔憂,低頭看地,就像狗一樣。他們一直走著,
卻從不正視前方,因為他們早就對道路了然於心,所以機械地奔走。在世界上所有的大城市,這一現
象相似。現代人一般都是匆忙的人,他沒有時間,成了必要性的奴隸,他不能理解為什麼一件事物可
以是無用的;他也不理解,在本質上,有用可以成為一個無用而累人的負擔。如果理解不了無用之用,人們也就理解不了藝術;一個不理解藝術的國家是一個由奴隸或是機器人組成的國家,或者說,是一
個由不幸的人民構成的國家。這些人不知微笑,這是一個精神失落的國家;哪裡沒有幽默,沒有歡笑,哪裡就有怒氣和怨恨。

現代人無法花時間在無用之物上,因而他們被判了刑,被轉化成一架沒有靈魂的機器。作為必要性的奴隸,他們不再能理解有用最終會成為“一個無用而累人的負擔”,以及如果“不能理解無用之用,以及用之無用,人們就不能理解藝術”:而不理解藝術的人會成為一個奴隸或一台機器人,一個因不能歡笑和享樂而受苦的存在。同時,他們會容易陷入譫妄的狂熱之中(特別是宗教狂熱,如果考慮到這幾十年的情況的話),或者陷入其他可能的“集體憤怒”之中。
因為這些焦慮而忙碌的人都奔向一個無人性或虛幻的目標,他們會突然在不知何故的號角聲中,
在某個瘋子或惡魔的號召下,任由譫妄的狂熱、集體的憤怒、大眾的?症支配自己。這些變成犀牛的人左突右奔,形成人類本身的威脅。人類不再有時間思考,如何恢復其思想和精神。

? ? 引文與《莊子》不符,此處按引文譯之。

 
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