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哲學宗教 哲學理論
 
 
 
 
敞開:人與動物
 叢書名稱: 當代激進思想家譯叢
 作  者: (意)吉奧喬•阿甘本
 出版單位: 南京大學
 出版日期: 2019.02
 進貨日期: 2019/7/4
 ISBN: 9787305209888
 開  本: 32 開    
 定  價: 285
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內容簡介:

人類歷史的終結是一個事件,一個已經被從聖保羅到本雅明的彌賽亞主義、從黑格爾到科耶夫的辯證學家所預言和宣告的事件。誰是即將來臨(或業已降臨)的走向終結的歷史的主人公?人是什麼?人如何登上舞臺?然後人是如何在眾多動物中成為主人和保持其首要地位的?

在《敞開》中,吉奧喬·阿甘本認為,人一直被看成自然的有生命力的身體和超自然的、社會的或神聖的因素的神秘結合體,我們反過來必須將人理解為把人性與動物性從實踐上和政治上分開的結果。

從古希臘人和彌賽亞思想家,經由18世紀現代科學分類學和人類學的起源,再到20世紀人文主義的黃昏,阿甘本追溯了整個思想線索。他發現人的特殊地位是由西方思想中的“人類學機制”生產出來並加以鞏固的。在古代和現代的版本中,人類學機制通過在人與動物之間製造一種絕對差異,讓整個機制得以運轉:一方面,讓人淩駕在動物與環境之上;另一方面,相對於海德格爾所說的人類特質向一個世界的敞開而言,動物性從根本上被排斥在外。在阿甘本的考察中,他聚焦於人與動物之間的這個區分之檻,這個狀態既不是動物生命,也不是人的生命。這就是“赤裸生命”的狀態。這個人類學機制一旦停止,就會為即將來臨的哲學和政治鋪平道路,這是我們必須思考的。


作者簡介:

吉奧喬·阿甘本,義大利著名哲學家,現在任教于威尼斯建築大學。他從1995年開始的“神聖人”系列舉世矚目。此外,他在語言哲學、詩學、生命政治、認識論等方面的研究也頗具影響力。主要著作包括《神聖人:至高權力和赤裸生命》《王國與榮耀》《語言的聖禮》《例外狀態》《奧斯維辛的殘餘》《語言與死亡》《幼年與歷史》《身體之用》《無內容的人》,等等。

譯者簡介

藍江,湖北荊州人,現為南京大學哲學系教授,博士生導師,江蘇省傑出青年社科英才,全國國外馬克思主義學會理事。主要研究當代歐陸左翼激進思潮,尤其引介和研究巴迪歐的事件哲學和阿甘本的生命政治思想。主要著作有《馬克思主義發展的多維歷史軌跡》《阿甘本五講》《忠實於事件:巴迪歐哲學思想導論》,主要譯著包括巴迪歐的《存在與事件》《世界的邏輯》《世紀》《哲學宣言》《第二哲學宣言》《元政治學概述》《數學頌》《小萬神殿》《當下的哲學》;阿甘本的《王國與榮耀》《語言的聖禮》《寧芙》等。


圖書目錄:

一、 獸形001

二、 無首005

三、 附庸風雅010

四、 不協調的奧秘016

五、 受祝之人的生理學021

六、 認識實驗025

七、 分類學028

八、 沒有等級035

九、 人類機制039

十、 生態圈047

十一、 蜱053

十二、 世界之貧乏057

十三、 敞開068

十四、 深度之無聊076

十五、 世界與大地087

十六、 動物化091

十七、 人類起源095

十八、 之間097

十九、 無作102

二十、 存在之外107


章節試讀:

選自《五、受祝之人的生理學》
  除了是讓我們不知饜足地填飽自己的酒館和永遠香豔的妓院之外,天堂是什麼?
  ——奧弗涅的威廉
  從這個角度來看,閱讀一下中世紀關於復活身體的健康和品質的論文是十分有益的。教父們首先面對的問題就是復活的身體與活人的身體的同一性。兩種身體的同一性似乎暗示著,曾屬於死人身體的所有物質必須在受祝的有機體中復活並再次成形。而這正是難點所在。例如,如果一個賊(他後來懺悔了,並得以贖罪)被切掉了一隻手,在復活時這只手會重新在身體上長出來嗎?聖托馬斯問道,亞當那根用來製造夏娃的肋骨,是會在夏娃還是在亞當的身體裡復活呢?此外,按照中世紀的科學,食物變成了新鮮的血肉,如果一個食人族吃掉了其他人的身體,這必然意味著單個肉體可以重新加入若干個體。頭髮和指甲怎麼辦呢?還有精液、汗水、奶水、尿液以及其他分泌物會怎麼樣呢?神學家們爭論說,如果腸子全部復活,那麼腸子裡要麼是空的,要麼是滿的。如果是滿的,這意味著腸子裡的污穢之物也復活了,如果是空的,那麼我們有一個器官不再具有任何自然的功用。
  這樣,復活身體的同一性和健全的問題很快成了受祝之人的生理學問題。我們應當如何想像天國中身體的功用?為了在這樣一個不平坦的地面上引導他們自己前進,教父們有個駕輕就熟的有用的範式,即墮落之前的亞當和夏娃在伊甸園中的身體。“上帝在他們身體之內澆注了永恆的快樂和受祝的幸福,”司各特·愛留根納寫道,“這就是上帝以自己的形象和類型所創造的人的本質。”從這個角度來看,受祝之人的生理學就是恢復了伊甸園時期的身體,即未敗壞的人的本質的原型。然而,這也導致了教父們不能完全接受的一些結果。可以肯定,正如聖奧古斯丁所解釋,在墮落之前,亞當的性徵和我們的不一樣,因為他的性器官可以像手腳一樣自由地移動,這樣性欲的結合不需要任何性的刺激。亞當的營養與我們相比無限豐富,因為他只吃天國裡的水果。即便如此,我們應當如何從受祝之人的立場來思考性器官——或者單純食物——的用途呢?
  如果我們承認,復活者是通過性來生殖,通過食物來滋養自己,那麼這就意味著人的數量和身體外形都會無限增長或變化,有無數的受祝之人在復活之前從未存在過,因而我們無法界定他們的人性。動物生命的兩個主要功能——營養與生殖——直接就是對個體和物種的保留,但在復活之後,人達到了預定的數量,由於人不會死,這兩個功能會變得無用。此外,如果復活之人繼續飲食和生殖,天國不僅僅容納不下他們,而且也無法承受他們的排泄物——這正好印證了奧弗涅的威廉反諷性的抨擊:在那該死的天堂裡,有太多的糞便!(maledicta Paradisus in qua tantum cacatur!)
  然而,還有一個更陰毒的學說認為,復活之人性交和飲食不是為了保存個體和物種,而是(因為福祉在於人類本質的圓滿)在天堂裡的所有人,他們的身體和靈魂都能得到祝福。為了反對這些異端邪說——聖托馬斯認為這些邪說是穆罕默德和猶太人的邪說——聖托馬斯在為補充《神學大全》(Summa theologica)而加上的《論復活》(De resurrectione)裡,強制性地重申將性交和飲食用途(usus venereorum et ciborum)從天堂裡排除出去。他告誡說,復活並不會走向人的自然生命的圓滿,最終走向的終極圓滿是思想的生命:
  在復活時,不會再有那種為了讓原初的人的自然本性達到或保持圓滿而開展的自然行為……因為吃喝睡覺屬於原初的自然圓滿,在復活後就不會有這樣的事情了。
  同是這個作者,在前不久還認為人的原罪絕不會影響動物的自然本性和前提,如今卻毫無保留地認為天堂裡排除了動物性的生命,即受祝之人不再是動物性生命。結果,天堂裡既沒有植物,也沒有動物:“它們無論在整體上還是在部分上都敗落了。”在復活者的身體裡,動物功能是“無意義和空洞的”,正如中世紀神學中的伊甸園,在逐出了亞當和夏娃之後,一直空無一人。不是所有的肉體都會得到拯救,在受祝之人的生理學中,上帝的救贖安排(oikonomia)留下了不可能被救贖的殘餘物。
  ……

 
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