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人文社科 政治外交 共產研究
   
   
   
 
青年們•讀馬克思吧!(2)(夏日補給站)
 叢書名稱: 暸望世界書系
 作  者: (日)內田樹/(日)石川康宏
 出版單位: 紅旗
 出版日期: 2016.09
 進貨日期: 2017/7/13
 ISBN: 9787505138537
 開  本: 32 開    
 定  價: 225
 售  價: 144
  卡 友 價 : 144

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編輯推薦:

在中國,有一個基本的閱讀事實不容否認:幾乎任何成年人都知道馬克思的名字,可是絕大多數人從未從頭到尾地讀過馬克思的任何一本著作、任何一篇文章,包括《共產黨宣言》在內。單單是這樣一個背景,就使得《青年們,讀馬克思吧!2》(內田樹、石川康宏著,於永妍等譯,紅旗出版社2016年9月*版)這樣一本書很值得推薦了。

1.讀懂馬克思,讀懂全世界!偉大的馬克思的著作是讀者讀懂社會的*好教科書。

2.作者權威。內田樹、石川康宏是日本著名的暢銷書作家、著名學者。

3.中紀委推薦。《青年們,讀馬克思吧!》入選中紀委*批推薦黨員幹部閱讀書目,續篇更加精彩且重磅推出!

4.《青年們,讀馬克思吧!》7次印刷,2013-2016年度馬克思恩格斯經典著作板塊經久不衰的暢銷書。



繼《青年們,讀馬克思吧!》在日本出版三個月內暢銷1000000冊之後,《青年們,讀馬克思吧!2》隆重而又孤獨地“登場”中國了, 本書深孚眾望,滿足了青年們對讀馬克思的再一次精神需求。

《青年們,讀馬克思吧!2》是日本超級暢銷書作者內田樹、石川康宏的*力作,是*有趣、*實用、*易讀的馬克思主義使用說明書。

還沒有讀過《青年們,讀馬克思吧!》的青年們,知道為什麼要讀馬克思嗎?為什麼要用另一種方式來讀馬克思嗎?讀過《青年們,讀馬克思吧!》的青年們,知道為什麼還要讀《青年們,讀馬克思吧!2》嗎?

趕緊去買本讀讀吧,青年們!因為讀馬克思會讓我們感覺自己的腦子變得非常靈光。年輕人如果想成為成熟的成年人,就必須要讀馬克思;如果想成為對弱勢和貧窮的人有共鳴、憐憫、良心的成年人,那就更要讀馬克思。

內田樹說:讀過馬克思之後,你會感覺到你自己思考的框子(牢籠)從外面被搖晃著,牢籠的椈壑W開始出現裂痕,鐵柵欄也開始鬆動,於是你自己就會領悟到原來自己的思想是被關在一個牢籠當中啊!

馬克思並不能把我們從牢籠中拯救出去,但是他能告訴我們是被幽禁在牢籠中的。如果你自始至終都沒有意識到自己是在牢籠中,也就不可能想辦法從這裡出去。馬克思不能幫我們解決問題,讀過馬克思之後你會了解到所有的問題要靠自己來解決。這是馬克思*有“教育意義”的一點。

石川康宏說:馬克思自己所能意識到的未知領域,以及自己渴望知道的未知領域應該是相當寬廣的。正是因為這個範圍之廣,所以他每次踏進這個領域,每每有新的發現,就會特別地喜悅,這種喜悅的累積催生了馬克思探險家一樣的活力。

小編說:其他的馬克思讀物“一本正經”,內容晦澀難懂,讀了許久也找不到通達偉人思想的大門,於是很多青年是“談馬色變”。《青年們,讀馬克思吧!2》的文風與體裁繼上部著作,同樣地別具一格,同樣地以內田樹與石川康宏兩位著名學者書信來往的形式對馬克思經典理論進行闡釋,這一創意史前僅有一例,那是——《青年們,讀馬克思吧!》。青年們可以在較輕鬆的閱讀氛圍中領略馬克思與恩格斯的偉大思想,在讀馬克思的過程中,使自己成為一個成熟的社會人。

青年們,為了讓自己的腦子變得非常靈光,打開自己思想的牢籠,並在工作和生活中擁有馬克思探險家一樣的活力,請讀《青年們,讀馬克思吧!2》。


內容簡介:

在世界出版物中,闡釋、解釋、解讀馬克思著作的各種讀物可以說是浩如煙海,但大多晦澀難懂,以至於很多年輕人“談馬色變”。

《青年們,讀馬克思吧!2》延續《青年們,讀馬克思吧!》的風格,在體裁上別具一格,以內田樹與石川康宏兩位著名學者書信來往的形式對馬克思經典理論進行闡釋,這一創意可謂史無前例。

內田樹在書中說:馬克思主義或許就是要拯救世界的反病毒。《青年們,讀馬克思吧!》在日本出版之後出乎意料地馬上被韓國人翻譯和接受,隨後中國也翻譯了這本書,並受到中國讀者的歡迎。

在第一章的兩篇對話中,兩位作者對“如果馬克思在現代日本復活?”非常感興趣。此章中兩位作者談了馬列主義為什麼會在21世紀又有復甦的跡象,從各自的立場和視角就當今日本的政治狀況——細到微塵,大到國家格局進行了考察與分析。

在第三、四篇中,兩位作者通過4封書信,分別就《法蘭西階級鬥爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》《工資、價格和利潤》這些經典著作中的經典問題進行了相當有意義的討論。

在第四篇《關於〈青年們,讀馬克思吧!〉》中,內田樹在《來往信件》中指出,在不同的時代讀馬克思會有不同的收穫;日本人已經失去了讀馬克思的習慣,也失去了邁向成熟的一個階梯;石川康宏在《學習馬克思,讀懂現代社會》中談到,他在做研究和試圖解讀現代日本社會時,從馬克思主義中獲得了良多的啟示,並由此出發鼓勵當代青年要多讀馬克思。

兩位作者立場不同,文風不同,對同一著作進行闡釋的角度和視角也截然不同,這種寫作方式增強了內容的趣味性,能使讀者以一種耳目一新的閱讀方式深入淺出地品讀馬克思。


作者簡介:

內田 樹,日本著名學者、評論家。1950年出生於東京,畢業於東京大學文學部。現擔任神戶女學院大學名譽教授。著有《日本邊境論》《當心村上春樹》《倒立日本論》(與養老孟司合著)等。其中,《日本邊境論》一書“11天賣出100000冊”,累計銷量達1000000冊,獲2010年日本新書大獎第一名。

石川康宏,日本著名學者。1957年出生,畢業於立命館大學經濟學部、京都大學經濟學研究科。現任神戶女學院大學文學部教授。


圖書目錄:


前言

馬克思主義或許就是那個“在邊境中奇跡地生存下來,最終要拯救世界的反病毒”。

中文版序

我認為現代中國還是統治得非常有效率和合理的……要將14億國民治理得如此有凝聚力和向心力,這到底是一種什麼樣的體制呢?

第一篇 如果馬克思在現代日本復活?

對話1 思想史中的馬克思定位

我對於馬克思有一種兒童般的崇拜,在年輕的時候讀馬克思就會覺得特別感動,會感覺到他的作品中閃爍著智慧的光芒啊,有理論性啊,等等。

對話2 現代日本的政治社會狀況與馬克思

上層社會的這些人形成緊密的網絡,互相給其他人帶來方便且相互支援、相互扶助。但是越到社會的底層,聯合的能力就越差,相互扶助的系統也就越不起作用。

第二篇 《法蘭西階級鬥爭》《路易·波拿巴的霧月十八日》

書簡9石川康宏致內田樹

我們要學習的是,面對當時現實的馬克思那種認真的態度和深度的分析方法。當我們在面對現實時,就會獲得獨立的精神支持、作為變革者的勇氣以及分析現實時的理論導線。這才是我們學習古典的意義所在。

書簡10 內田樹致石川康宏

英雄並不是為了讓人們肆無忌憚地享受“利己的權利”才付出大量鮮血的。馬克思是這樣考慮的,如果有所謂的理想社會的話,那這個社會也必須是“對公共福利的關心”超過對“自我利益的追求”。

第三篇 《工資、價格和利潤》

書簡11石川康宏致內田樹

無論哪一個社會形態,在它所能容納的全部生產力發揮出來以前,是決不會滅亡的;而新的更高的生產關係,在它的物質存在條件在舊社會的胎胞裡成熟以前,是決不會出現的。

書簡12 內田樹致石川康宏

到底我們為什麼會這麼忙,這其實很清楚。就是因為日本的政治實在是太不成器了。政治狀況糟糕,我們就會忙碌;政治狀況良好,我們就會清閒。



第四篇 附件:關於《青年們,讀馬克思吧!》

附件1 關於《青年們,讀馬克思吧!》的來往信件

在馬克思所處的時代當中讀馬克思,跟在馬克思所討論的現實已經不存在的時代讀馬克思,兩者的方法一定是非常不同的。在後者的前提下,讀者必須要具備深刻的理解力和洞察力,才能讀懂自己的現實與馬克思所處的現實在本質上是一致的。

附件2韓文版序

一個人走向馬克思主義的最大動機就是對那些“貧困的人、饑餓的人、被剝削的人、忍受社會的不公正的人”的“愧疚”……有這種對待不公平的正義的意識,才能醞釀出實現公平社會的強烈使命感。

附件3學習馬克思,讀懂現代社會

馬克思主義的真諦,就是對具體現實進行徹底的具體分析的唯物論立場。如果要靈活運用這一精神,那麼在理解現代日本社會的時候,歷史認識的問題就 成為不可或缺的要素。

後記

這個國家(必然之國)的彼岸,其本身被當作目的,人的力量的發展,才是真正的自由之國


章節試讀:

對話2

現代日本的政治社會狀況與馬克思

(2014年2月13日)

“全世界的無產者,聯合起來!”

內田樹 現在的日本社會正在急速地發生著階層的分化、階層的兩極化。國民的資源、權力和財產以及文化資本、信息等,所有這些東西都開始集中到少數的富裕階層和超富裕階層手裡。過去的中產階級已經踏入了崩潰的進程,正在慢慢轉變成貧困階層。

這種兩極分化如果一直持續下去,那麼10年後、20年後,可能真的會分化出一小部分極度富裕階層和占絕對多數的貧困階層。

就在不久前召開的達沃斯論壇上,世界經濟論壇已經發出了社會階層兩極化嚴重的警告。雷曼事件之後,出現了階層急速分化的傾向。一方面,個人資產超過10億美元的“億萬富翁”漸漸增多;另一方面,從整體趨勢來說,是貧困化正在蔓延。

法律和社會制度都在向著對富裕階層有利的方向轉變,甚至有將富裕階層的絕對統治地位固定化的傾向。不管是美國、亞洲還是歐洲,情況都是類似的。各地都在陸續出爐這種令人悲觀的報告。只不過日本的媒體幾乎從來不曾報道過這類內容。



現在,世界各國已經就這些問題展開討論:這種階層的兩極化是因何產生,又是在什麼樣的背景下產生,今後又應該如何阻止,等等。我認為如果不對這種兩極化的趨勢加以阻止,將來遲早會成為全人類的危機。

不過,如果說有什麼能夠使用的理論武器,那非馬克思莫屬了。那麼首先應該從哪裡開始?那應該是《共產黨宣言》最後的地方吧。馬克思在那裡寫道:“全世界的無產者,聯合起來!”我覺得對兩極化最有效的處方,就是這一個口號了。

或許正是因為社會的原子化現象出現,弱者拒絕了相互的聯合,才會發生現在的這種階層兩極化吧。弱者自己都已經忘記了如何聯合、如何共存。他們不知道怎樣進行聯合,不知道聯合的理論根據是什麼,更不知道聯合的方法是什麼,他們什麼都不了解。因此,作為當事者,本應聯合起來才能得救的弱者,卻相互競爭、相互掠奪、相互掣肘,使社會呈現出一種無法聯合的結構。

正因為如此,我們難道不應該再向這些被掠奪、被異化的人們講一講“古老的故事”,讓他們清楚必須要聯合起來才可以戰勝一切的道理嗎?我對日本的現狀是這樣考慮的,您覺得呢?



畫一條線,把不同的人區分開來



石川康宏 在回答內田老師的問題之前,關於內田老師剛才提出的讀馬克思的效果以及愉悅的心情,等等,我想說一下我的感受。

不管是什麼問題,馬克思都能夠追溯到問題的本源。我們能夠感受到的,正是他這種果敢的態度。比如,馬克思對資本主義的分析,決不止於對眼前資本主義結構的分析。他所著眼的是資本主義結構如何從之前的社會當中產生,已經成形的資本主義經歷了怎樣的發展過程,經歷這樣的發展之後,資本主義又會進入什麼樣的未來社會,等等。

馬克思會把資本主義的歷史發展規律當作問題來研究。從這一點上,我們可見其在設定問題上的膽識。無論換作是誰,在面對這些問題的時候都會感到棘手,但是馬克思就有這樣的勇氣。歷史上首次對現代社會進行概括,把它稱之為“資本主義”,更準確地說是資本家的生產方式的,那就是馬克思。可以說,他在處理問題的時候,都會用一種“大一統”式的格外高遠的眼光去面對。



至於內田老師所說的兩極分化問題,我想講一個例子。我自己有三個兒子,今年分別29歲、27歲以及25歲,他們都已經工作了。27歲的兒子可以說是“奉子成婚”, 也沒有完全結婚,可是事實上已經同居了(笑),他是兄弟當中第一個有家庭的。不過他就是屬於那種非正規雇傭工。他的生活狀態基本上是這樣的,平時在愛知縣的一個工廠裡上班,但是工資根本不夠吃飯,所以有時還會在晚上去便利店打工。這傢伙可以說是身兼兩職。

據說年收入在200萬日元以下的“窮忙族”在日本已經超過1000萬人了,這麼龐大的數字意味著這些人並不是在你看不到的地方生活著。他們就生活在我的家庭當中,或者我的鄰居的家庭當中。

在同情別人之前,先思考一下自己家的孩子過得怎麼樣,這已經是個非常現實的問題了。我切實地感受到,如果在一個社會當中,有那麼多人從早到晚拼命工作,卻依然無法填飽肚皮,那這個社會實在是太奇怪了。

您提到社會已經喪失了連帶的理論基礎,關於這一點,我也非常清楚。關於如何處理非正規雇傭工和正規雇傭工,工會界的內部鬥爭其實也很激烈。在正規雇傭工的工會當中,有很多人不願意向非正規雇傭工人打開大門,為他們提供工作機會。這種傾向在我們的大學工會當中也有。雖然有幾次試著開放大門了,但是工會內部就會有這樣的聲音流出來:“不能給那些非正規雇傭工人正常的工資,得少給他們一些才行,否則就只能賠本了。”

正因為有這樣的言論出現,那些被正規雇傭的人也受到了威脅:“有很多人願意到我們這裡來工作呢,拿的工資比你們低也都心甘情願。”順理成章地,正規雇傭工的待遇也隨之降低了,社會的實際情況就是這樣的。在這個問題上,如何把握資本主義結構的理論本身也是非常重要的。學生們畢業之後會去找工作,找工作這個事情本身就是去尋找雇傭自己的人的活動。自己不是雇傭方,而是被雇傭方。在這個社會當中,有雇傭方就有被雇傭方,找工作這件事情就是被雇傭方向雇傭方請求其購買自己勞動力的活動。

馬克思在分析這種勞資關係的時候,是將其作為矛盾的兩方面來對待的。一方面,資本家榨取勞動者,他們是對立的;另一方面,他們互相離開之後又都無法生存下去,所以又是相互依存的。

使用別人的勞動能量從而積累資本的人,與那些獲取“勞動的回報”名義下的薪水,從而勉強維持生活的人,他們的經濟立場肯定是不一樣的。馬克思在這裡看到了資本主義社會當中階級對立的根本。在這裡,有一條粗粗的線將社會中的人們分隔開來。

但是,即便是在線的同一側,也時時會因為男女勞動條件的差異、正規和非正規的差別、民間和公務的差距等原因產生各種爭論。這簡直是人為地製造隔閡。

人們真正要做的事情應該是牽起手來,幫助線的另一側的人,試圖努力改變現實的狀況。但是實際上,有很多人連那條線畫在哪裡都不知道。這已經成為內訌的主要原因。

有一個很典型的例子就是社會對公務員的責難。實際上,非正規和正規的關係,就像我和我兒子的關係一樣。我們兩個人雖然也進行工資的競爭,但是“我們家”(工人家庭)的工資並不會因此而增加。要認清這一切,我認為首先應該認真地閱讀馬克思。

 
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